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蘭若漫談:我想學最簡單的佛法? 【文/黎文生】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-26
最簡單的佛法,這種佛法是依你的定義,還是依佛的定義?是依世間法的定義,還是依出世間法的定義?是要可思議的佛法,還是求不可思議的佛法?所謂的最簡單,是怎麼個簡單法?請解釋你自己所認為的佛法是什麼個狀況?若是真有簡單的佛法,那兩三千年來不會只有一個成佛的;應該像現在社會中的大學生一樣,滿街都是佛才對。
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  在外,常聽到這樣的話,佛法太深了,經文看不懂、聽不懂,也沒有空閒時間去道場聽經修法;若有最簡單方便的方法,你再來告訴我,我想學最簡單的佛法,尤其是一些家庭環境很好的人就常這樣講;她們的日課,就是打扮得漂漂亮亮的去打閒岔,東家長西家短的混日子,偶爾陪死黨逛逛法會;得來順手的生活,覺得世間沒有什麼做不到、求不到的事;若說她沒有善根因緣嘛,又有。若說有善根,廿多年了又沒有採取任何精進的行動,真的很遺憾啊!我就遇到一位女仕這樣問,事後問帶她來的同修,答言更妙,更顯得無可奈何;同修認識這位女仕,從開始學佛到現在已有廿幾年了,她一直這樣找、這樣問,到現在還不改變心態。

  最簡單的佛法,這種佛法是依你的定義,還是依佛的定義?是依世間法的定義,還是依出世間法的定義?是要可思議的佛法,還是求不可思議的佛法?所謂的最簡單,是怎麼個簡單法?請解釋你自己所認為的佛法是什麼個狀況?若是真有簡單的佛法,那兩三千年來不會只有一個成佛的;應該像現在社會中的大學生一樣,滿街都是佛才對。

  從而古大德展現出來的心路歷程,從《高僧傳、禪林寶訓、景德傳燈錄》等,來看他們所得到的解脫成就,都要經過無數寒暑的精進,才能在偶然的機緣、善根、福德同時具足之下,始有一時的頓悟。何況,佛世尊都要經過十二年的苦行才成佛,佛成佛,祂都沒有自認有最簡單的方便法,那你為什麼要這樣想呢?

  我們知道,修學佛法可分兩種途徑來進行,即是「苦行跟思惟」;修苦行的人大都從誦經、拜佛、持咒下手;沈思者則從參禪打坐,參那個疑情。從這兩個途徑來看,好像也只有這樣沒有什麼困難。然而苦行,是要勞其筋骨增其毅志,這樣經年的折磨也太苦而不想學,何況世尊也反對苦行。那麼修學沉思,應是最理想的途徑,既不痛苦又不必勞務;甚至連義工職務都免了,這種修行法真的太好了,這就是她想要的。

  其實,佛法的修行本然就很簡單,持之以恆的做,你可以選一個來進行:

第一個:可以只須動口,唸佛、誦經、持咒就是。
第二個:可以只彎腰而不必動口,拜佛就是。
第三個:可以一直坐著不動,也可以翹二郎腿躺在那邊胡思亂想,美其名為參。
第四個:也可以在那邊比手畫腳跟佛溝通,說是打手印。
第五個:可以不吃東西,光喝水,無慾無求美其名為靈修。
第六個:帶著正念,充滿二六時中;再也沒有什麼修法比這個更簡單的了。
第七個:也可以直挺挺的躺著不動,佛是入涅槃,而你則快入涅槃。

  這些看起來都是最簡單的行法,但是做起來就是不簡單,問題就在能不能持之以恆?這種人自認為自己最聰明,但是卻有最笨拙糊塗的思惟。

  現在,若將上面的七個看似很簡單的方法,我們或許可以把它當作每日的功課來進行,試煉自己在頑劣的心性上,做一種強迫性了脫的改變。

第一個:唸佛、持咒,終其一生不斷。誦經,將經文提煉出「啟示」句。

第二個:拜佛,有為讚佛者、有為求懺悔者,有為求法門者,也要終其一生不斷。修密有修密的拜佛,修淨有修淨的拜佛,華嚴有華嚴的拜佛,其義各有不同。

第三個:禪坐要有正念思惟是不錯,如果套用「密法」的修法,要是胡思亂想而不知覺醒,還是糊塗蟲一個;我們前生可能就是修這種法,所以直到現在還不能了生死。

第四個:打手印要能觀境現前,若沒有的話,則所打的手印不知是嚇人還是嚇鬼?

第五個:這個行法最直接了當不過,因為喝水總比只吸空氣好,台灣苗栗的福慧比丘尼即以此法而得成就;你也可以照樣試試看,三四十年習以為常就可以了。

第六個:只要你認識經典中的語言文字,就可以做得到,帶個「疑情」就好。

第七個:當面臨要死的人,最迫切需要什麼?你自己去思惟,別人能幫忙做的都有限;因為那不是你自己的成就,那只能算是結個緣罷了。

  然而,一般人從大腦意識中大都會選擇,那個法最大?那個法最殊勝?那個法最好?那個法最容易成就?現在,這種人反其道而行,要最容易簡單方便好學的;麻煩的是,所謂的簡單都不簡單,方便的倒是每一個都很方便。其實,這種人追根究底都戴著多層次的假面具,怕被人識破其真相,看穿其心事;因為恐懼,結果就不再來學佛。想要引渡這種人,還得找個機會深談,破除其心防才行;其實,這還得他們自己覺醒才行。

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