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正念思惟 【文/黎文生】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-22
「正念思惟」不是妄念,更不是妄想;雖然在密法中鼓勵從「胡思亂想」開始,只要放下、放鬆就好,不需要阻止任何念頭、感官知覺與情緒;但也不需要追逐,盡快回到靜止狀態。其實這種「胡思亂想」法門,打妄想也得要會打,否則反成業力就更沈淪;因為在妄想妄念中,汝不知何時能起「覺知」,何況胡思亂想還是沈淪惡道的業因。
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  正念與思惟,本是兩個獨立的行法跟作為。正念是一種堅持,但須在「正知見」的規範下,其念才有正確的方向;但現在的問題就在何謂「正知見」?在學佛的基礎上若沒有正知見,何以能產生「正念」呢?

  外道友教也自云他們的知見才是正確的,佛教的看法反而是旁門左道、是不正確的。譬如一貫道自稱五教共和,他們拿幾本佛典經書教人,談因果、談業障、談淨土,也評註《金剛經、心經、壇經》,也修禪法也吃素,形像上是道貌岸然成就非凡,由是也自稱正信佛教;但他們所謂的佛之真理,由於對佛理沒有信心跟堅持,卻受到其他四教雜訊的干擾,反用其他四教世法來纂改混淆佛理,導致扭曲了佛法,破壞了佛教真理的實踐性而不自知,反而自謂能從太極入無極萬流歸宗而沾沾自喜。

  從佛門來看外道友教是眾生因緣如此,但在外道觀念挾擠之下,我們憑什麼條件敢說自己的念頭才是正念呢?激發「正知見」,仍在經典的「真理」能夠兌現出來,而令我們能證悟的理論依據;我們依止學習也能達到同樣的層次跟境界,此種皈依才是所謂「正知見」的準繩,因為究竟「真理」只有一個,只有一種狀況。
思惟者,胡思亂想是一種思惟,邏輯推理也是一種思惟,可是這種思惟還是讓我們沈淪在生死輪迴中呀!若我們要出三界、要解脫,那該思惟什麼,從那裡下手?而且還要去辨別何者是正的思惟,何者是非正的思惟;故在禪修中要去「思慮」者,即是指明這種情境的不確定性,我們藉此思惟而深入波羅密海。

  現在「正念、思惟」兩者結合下的行門,在佛法中所要實踐的,如持咒、誦經、念佛、持戒、坐禪等,這些都要去思惟,我這樣行到底對不對?從這些心態上能調整到正確的位置,再來思惟如何的深入。思惟的方向、方式,可依據師父講經的開示,經句的啟發,同修無意中的一句話,都能令我們無上的雀躍恍然大悟,或許也能令你我冒一身冷汗。

  從《四十華嚴經》裡,我們得到一個啟示,善財童子在離別善知識之後,要去詣見下一個善知識之前,他所持的精進行法就是「一心正念,如是思念」,以此正念深入「三昧智光明」。這種狀況,承如《八十華嚴經》云:正念思惟薩婆若境。這個境,就是智之境界,藉由行法「疑情」而得呈現出來。那麼,善財童子為什麼要這樣行?看他辭別甘露火王(第十七參)要去尋覓大光王的過程中,時時刻刻不離善知識甘露火王的耳提面命;復由此一心而緣念善知識,由緣念善知識而入緣念法門,以此求得菩薩法門,這才是學佛參訪求法的真諦。

  吾常自思惟薩婆若境,或言薩婆若智;故每當聽完 師父講經,或聽錄音帶,或看完DVD之後,其實不必急著離開,稍微坐一下;在腦海裡稍微思惟 師父的啟示法句,讓此啟示句能在汝心中迴盪。所謂心法者,當由此心法能提示出「一心正念」;從此心無旁鶩的思惟中,承如善財童子思惟第十八參大光王時,憶念明了隨順信解,能生歡喜心,生淨信心,生猛利心,生欣悅心,生踊躍心,生慶幸心,生無濁心,生清淨心,生堅固心,生廣大心,生無盡心;這個心能令我們安住,而獲得無上的精進功德資糧。

  「正念思惟」不是妄念,更不是妄想;雖然在密法中鼓勵從「胡思亂想」開始,只要放下、放鬆就好,不需要阻止任何念頭、感官知覺與情緒;但也不需要追逐,盡快回到靜止狀態。其實這種「胡思亂想」法門,打妄想也得要會打,否則反成業力就更沈淪;因為在妄想妄念中,汝不知何時能起「覺知」,何況胡思亂想還是沈淪惡道的業因。西洋哲學家瑪西,許莫芙鉅著《秘密》一書云:因為負面的思想,會把人帶向悲慘;光是努力工作沒有用,除非把負面思想改為正面,才能改變生活。要常保快樂,仍須培養正確的習慣,藉由「快樂學習」,來培養內在的溫暖與快樂。

  海雲和上在《法界三觀》開示中,就談到佛法的「語言模式、思惟模式」是怎麼形成時,開示說:你自己看、自己解讀,自己知道,這就是你的下手處;我們自己是怎樣用功的,那你跟我的不一定一樣。現在我們對「不一定一樣」這一句話來做一個推演,深入思惟其中的奧秘;顯然這一句話本身就是一個疑詞,是句不定詞,具有四句延伸的涵義在裡面,亦具有肯定跟否定的因素,其綜合起來的語句就有:「可能一樣。未必一樣。不一定一樣。可能不一樣。未必不一樣。不一定不一樣」等`六句法。因為這個「不一定」帶來的不確定,其句意還可以再延伸,由是中文涵義的陷阱就在這種語言模式裡,這是自我訓練的一個方法。這種啟智的方法,都能從聽經中得來,從正念思惟中得來;唯此,所能掌握的只是一個很短暫的時間,若是疏忽掉,就很難重新啟迪。

  誠然,思惟是一種入法方便門,但要注意的是「一切破題」具從經典中來;只是當下的「覺知」、所對應的「疑情」,所依持的卻是「善根、福德跟因緣」皆具足才會現前。唯其正念示行不可知,故而須念念不離「疑情」;薩婆若境,薩婆若海是何義也?何境界耶?這就是汝要去穿透的地方;答案就在經典裡,就在和尚的言談開示中,汝不妨去摸索看看。

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