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安那般那即「數息觀」
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-21
安那般那六法
再探華嚴禪法三關
安那般那即「數息觀」,在中國稱為「六妙門」,即將數息觀分為六個階段來修學。於此法門中,雖分六個階段,唯階階皆以息入、息出為本處。於此法中,概分為三:前行。正行。妙行。
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  安那般那即「數息觀」,在中國稱為「六妙門」,即將數息觀分為六個階段來修學。於此法門中,雖分六個階段,唯階階皆以息入、息出為本處。於此法中,概分為三:前行。正行。妙行。

第一章 前行階段

  人人皆有呼吸,但人人都不能清清楚楚的了知自己的呼吸情形;所以從現在開始,先自我認識自己的呼吸情形。

  呼吸,人皆有之,但人皆不知。又人雖有身,此身屬「色身」;色身存在,但色身如何運作,人亦依然無知。除此色身外,尚有一身,即「呼吸身」。此呼吸身即是操作色身的本體,若無此「呼吸身」與「色身」和合一體,則此色身即壞。

  今行者修行,首先即在明白此「色身」與「呼吸身」和合一體的實際詳情。欲明色身與呼吸身合一的情形,須先識得「呼吸的存在」,也就是徹底明瞭「呼吸的實際運作情況」。能知「呼吸之詳情」,已屬修行中的高手;今前行階段中,唯指瞭解自己「呼吸的總相」,也就是「呼吸的過程」而已。 本道場中的每一行者,都必須從「認識自己的呼吸狀態」開始修行。此中雖屬前行,未入堂奧,但仍有很多境界,發自於你的雜訊、潛意識,或根深蒂固的錯誤觀念,以及幅員寬廣的縱深,供行者探討及經歷。此中一切勝境以及挫折,唯依善知識之指導而切磋之!

第二章 正行階段

  當行者逐漸發覺自己的呼吸狀態後,就可以開始計數自己的呼吸了。要記得:是隨著每個呼吸的完整過程,在起點或終點計數。在特定的點上計數一、二、三,乃至十,便要重新再由一到十。如是周而復始,不計其數,不可使一到十的數目散亂。不論是用「一到十」,或「一到十,十到一」,也不論其中的「一」及「十」兩個數字要不要重覆計算,只要使心在「一到十」的序列上,而不會走失掉就可以。

  正行是指「置心一處,使心不亂」之謂。「置心一處」是指把注意力集中在某一固定的點上,使其不散亂、不迷失、不空白、不慣性化,念念都要很清楚。為了要置心一處,此一處是指每人都要設定在一個固定的地方,但每一個人可能都不在同一處,這是每個人對生命的認知不一樣的緣故。所以,可以設定在呼吸的起點、或終點、或風門、或丹田、或眉間等等。但在初學以設定在「呼」或「吸」的起點或終點,四選一為原則。

  由於對生命的認知未能明確,所以需要有前行的訓練。而此前行的訓練,以能把心妥善的安置在固定的地方,使心念清清楚楚,不會散亂為原則。


第三章 妙行階段


  禪修的重點在「置心一處,使心不亂」;若行者禪定功夫已成,則無心亂之相,所餘者,乃是就化境中所起的妙用而已,此中所涉,屬下一階段的課題。

  今者,若行者功夫未就,而妄想、攀緣,致令心念他緣,則需設法攝心令還;唯行者既已進入禪修的過程,當知繫心風門,或提意在息之力用。故若心他緣,則宜提起意念,將注意力再度集中在息入、息出之間;唯當依行者的功夫層次,按數、隨、止、觀、還、淨的階次,攝心各歸本位。攝心之後,再重新入所修之法,如斯對治,可不在意妄想中的任何境界。

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