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普賢乘《一佛乘》法義上(一) :入普賢乘 【文/海雲繼夢 陳俊祺整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-08-31
普賢乘《一佛乘》INSERT INTO `re_link` VALUES (二) :不思議解脫境界
普賢乘的世界,第一個:永恆的;第二個:永恆不是無聊的,它是恆動的。它不但是具永恆性,而且又具恆動性。恆動性不是像得風寒直發抖的恆動,不是。祂是在教眾生,眾生也要達到止於至善,然後所有的生命。
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一、普賢乘的世界—它的生命都是永恆的、恆動的。

  普賢乘的世界,第一個:永恆的;第二個:永恆不是無聊的,它是恆動的。它不但是具永恆性,而且又具恆動性。恆動性不是像得風寒直發抖的恆動,不是。祂是在教眾生,眾生也要達到止於至善,然後所有的生命。

  它不但是永恆性、恆動性;而且是燦爛性、陽光性;它是積極的,它不是隱晦的;它不像大家這樣消極的、呻吟的;它一切朝向正面的人生。那生命到達止於至善,沒有結論也沒有停止,永遠都繼續前進!

  這個生命之精彩,你的大腦是無法想像的。我修行、修行‧‧‧成佛囉!成佛了,要幹什麼?你是用世間的頭腦去想像的。你修到成佛要幹什麼?成佛有意義嗎?有價值嗎?

  成佛以後要做什麼?証阿羅漢以後幹嘛!很多人把阿羅漢,都想成修行之滅盡定境界。把成佛也都想成是滅盡定。那個都錯了,祂不是滅盡定,祂的生命是永恆的,而且恆動的;是燦爛的、芬芳的;祂積極的,祂一直在做利益這個世間的,祂讓這世間一天比一天更好。你可能感受不到,你消極的過日子,好像一天比一天槽,因為地球暖化,一年比一年熱,你大概都是這些。你不知道一天比一天好,一年比一年好。

  所以佛教徒沒有悲觀的權利,佛教徒永遠都是樂觀的。佛教徒沒有宿命論,雖然佛教徒有宿命智之智慧,但是他不主張宿命論。透過修行,你百分之百可以改變你的生命,改變你的命運,你怎麼會宿命呢?所以你可以在這個地方看到,我們學普賢乘的絕對是生命燦爛的,沒有悲觀的權利,這個就是佛教徒的特色。你想修行、想走普賢乘的這條路?它絕對是那麼的殊勝。

入普賢乘的世界—出離心為要

  這個是我們在修學佛法中的一個基本認識,所以往後你要進行的;你就知道人生多美好。當然我們不否認,第一世界的這個世界,苦空、無常、無我。你要觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。沒錯,你照著那個來,沒有否認。但是那永恆的生命流裡,生命是永恆的、常樂我淨的。你要弄清楚,這是指第二世界、第二生命,不是第一世界、第一生命。

  所以我們說,你一定要在正常的生活中,去探討!我這樣活著對嗎?我是誰?人生在這裡是幹什麼?當你在正常生活中,去思考這些的時候,你就已經生了出離心。因為你對現有的這個世界、笫一世界,你開始產生懷疑?對不對?你就會放下了,這個放下是真放下。可是現在不是!你為什麼學佛?唉!此身是業,人生是苦。你莫名其妙!哪裡有苦?家裡先生愛我,爸爸財產又給我很多,很好!那你就還沒有活在真正的現實生活中,你完全在幻境裡。雖然說學佛了,聽一聽,苦集滅道;聽一聽,苦空、無常、無我;聽一聽,就講一講,沒意義。你真的要問自己,我這樣活著對嗎?每天這樣過對嗎?這樣人生有意義嗎?這樣人生有價值嗎?應該怎麼過的才對才好呢?這樣你就發出離心了。

追求真實生命—真發菩提心

  當有一天衝動起來,我要找一個真實的人生。真的我是什麼?你就發菩提心了。發菩提心找真的,因為你有過一段出離的經驗,那要找真的,那才會是真的,這叫做真發菩提心。很多人都有,不一定是佛教徒,反而佛教徒在這一方面的比例不夠。自己都沒真發心,人家講發心就發心,還要師姊打電話給你,你要發心來聽經哦!聽經叫發心,發心來聽經,好吧!人家都說我發心,我就發心吧!你是花心蘿蔔的花心,不是真發心。真正要起這種追求真實生命的,乃至於達到止於至善的生命,那個是什麼?當你這樣的時候你就會發現,那成佛以後要幹嘛!你一定會有這種疑情出來,到那時候你就知道。啊!成佛真好。

止於至善的生命—普融無盡圓滿法界

  成佛生命是在止於至善的高峰上,過那止於至善的生活。然後繼續是止於至善的,而且比止於至善的更是越來越好。祂自然就會帶動整個法界的進步,祂是恆動的、永恆的。你不要被大爆炸理論跟大萎縮理論給欺騙了,那是大腦的推理。生命是永遠往前進;不爆炸也不萎縮;它達到止於至善,全部在止於至善的高原上,百花盛開。那個生命是無邊際的;是那麼的殊勝相互來往的,互遍互融。所以稱為普融無盡圓滿法界。法界是這種狀況的。祝福大家,早日達到。這是普賢乘中的,這種一乘不共別圓之特色,分享給各位,希望能珍惜它!

二、普賢乘的世界—它是不可思議的解脫境界

  普賢乘它稱為不共別圓,這個不共別,跟法華的共同圓不一樣,共同圓是會三歸一。你記得這個,會三歸一就是大、中、小乘會到這邊來,那麼大乘也好,中乘也好、小乘也好,它們都有一個共同的特色,都是在這娑婆成就的。這個娑婆成就的叫可思議解脫境界。它把這個三乘匯通過來,在法華的圓教裡頭完成,所以叫共同圓。你把這個弄清楚,這個事實上,我們可以這樣講,在這大地上,雖然有大、中、小三乘不同,但是法華—天台宗把它圓融起來,叫做會三歸一。事實上它還是完全用大腦,可思可議的修行方法得到解脫。只是這一個大腦所得到的解脫,有大、有中、有小,但是在法華裡頭,全部可以融通,全部可以接納,差別在這裡,這是一個重點,你先把這可思議解脫境界弄清楚。當然我們這樣講,你會覺得說我們把人家都貶了,不是貶了,這是說明狀況。

  普賢乘是不可思議的解脫境界,它跟三乘完全無關。所以基本上來講,法華行法叫聖解脫道或者叫聖解脫次第道。這個我們跟各位講過,下面文章中另有說明。它是佛陀最大遺產,因為它告訴我們,佛法與其他修行方法截然不同的地方,所以是佛陀給人類最大的遺產。其他宗教做不到的,佛教在這裡做得到,這是天台宗所代表的這個系列,法華是這樣。華嚴不這樣,這個就麻煩了!華嚴是怎麼樣呢?華嚴我們用另外一個名詞,叫做普賢圓融道或者叫圓融道,它不是聖解脫次第道。不一樣,它是圓融道,它不用大腦在大地上成就。你留意到這一點,它不用大腦在大地上成就。法華是圓教沒有錯,但是它共同圓,它會三歸一到它這裡來,它是這樣情況,這兩個性質是完全不一樣的。

  華嚴在講的這個,不用大腦在大地上成就,不用大腦在大地上解脫,它是怎麼來的?這就牽涉到我們跟各位講不一樣的地方,所以它叫不共別圓。不共相對於共,別相對於同。所以法華叫做共同圓教,我們是不共別圓,一乘不共別圓的圓教。

三、普賢乘的世界—它的生命於最後生的分段生死即當生成就

  普賢乘,它叫做一乘不共別圓的原因是!在你發心,發阿耨多羅三藐三菩提心;有了定位以後,你的業力就進入法界,色身在這裡等待最後生的分段生死,知道嗎?等待最後生的分段生死,然後你就往生淨土。往生淨土就進入性起法界。你要留意,那麼你這個時候轉入,這個時候因地才發心,業力就進入法界,其實是在緣起法界裡,緣起法界裡是業力,業力跟因緣組合,所以叫緣起法界。這個時候呢?性起法界的菩薩,祂的願力,願力會跟你的業力交融。你的業力因為因緣而起作用的時候,菩薩的願力就來救度了。知道嗎?祂一定跟你相應。你在這裡叫天天不應、叫地地不靈。你叫到最後說,佛祖!您真沒意思,我信您,您都不救我。你就會出這種狀況來。因為你只有在這世間叫沒用。那個業力進入到緣起法界以後,你這個色身在這邊怎麼樣?業力起作用,性起法界菩薩的願力就跟你相應了。告訴你,這個你假不得,真發心假發心你也不知道。你就是亂發心,其他都不知道。你說你是真發心,是你自己講的。閻羅王不承認,閻羅王承認的話,就把你送到法界去了,閻羅王不承認把你留在那裏,他才抓得到。因為你進入到這個法界以後,你的業力,也就眾生的業力,跟菩薩的願力開始在千錘百鍊,所以到緣盡時,這時你的業力到達法界。就叫做變異生死。到這個地方緣盡的時候,你那一個業力緣起的那個我,那個生命,他就轉進去性起法界了。

  換句話說你已經到六十分以上了,你是法身大士的一員。那麼這個業力盡的意思是指,你這個色身在這個世間要捨報了,捨報就一定到達極樂世界。因為極樂世界是第二生命的故鄉、第二世界。在極樂世界裡,把你在這大地最後生以前,所造的一些業跟因緣,在極樂世界裡全部除盡。所以你就習氣沒了,這世間貪、瞋、癡、慢、疑的習氣,就沒有了,沒有以後呢?你在第二世界不是要常住,第二世界也不是給你常住的,它在這個地方你開始準備,進入第三世界、第四世界、第五世界、一直到N+1世界所要的資糧道,所要的資糧道,是在第二世界裡整理的,知道嗎?這是關鍵。我們講要到極樂世界去,你也不知道去什麼?你只是把極樂世界,變成像美國那樣的一個國土。就好像我一直念阿彌陀佛,每念一句,就存一塊錢,念到死了就存夠了,足夠的機票錢然後搭747、757、767,飛到極樂世界去。你要先看清楚,極樂世界之停機坪是幾號?要不然你會下不去,又被原機遣返。要問清楚,不然你去不了,它完全是相應的。這個時候到極樂世界,叫做最後生的分段生死;這種行法叫做當生成就,即生成佛,這一生就成佛了。而且到極樂世界的時候,你有寶座坐。不會像佛畫上的,被罰站,不會。有寶座、有寶蓋。你看那些都站在那裡,累不累!又沒有小凳子坐,成天站著。所以要搞清楚,淨土是非常殊勝。

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