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何謂「真大供養」?
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-11-09
智慧滿屋--海雲和上法語:法供養
供養行法
真正的供養
文殊的真供養與普賢的法供養,其實只是言廣狹的差別而已。其中文殊文中之供養是以法供養為標的;故其真供養包含法供養,並及於修行供養及利樂眾生供養;重點在供養的定義為培養、增長。
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  普賢文中之「法供養最」──是指在「供養具供養」中將七菩提分法融入供養,此供養才為最殊勝之謂也!文殊菩薩之真供養,乃能於一切心無憍慢,於諸眾生生平等心,於諸如來修真供養。

  修真供養與修法供養:在供養修法中,真供養與法供養,經論中並無明確的定義及分別。就《華嚴經》中,普賢菩薩之法供養與文殊菩薩之真供養是有明顯的不同。

  在文殊室利菩薩的《淨妙國土章》中,善財童子請教──行何等法,當得聖者淨妙國土!?文殊室利言:若諸菩薩,能於一切心無憍慢,於諸眾生生平等心,於諸如來修真供養。

在第三節中明確指出──菩薩有十種法,

具足圓滿則得成就修真供養一切如來,何等為十:

一者. 以法供養。

二者. 修行諸行。

三者. 平等利樂一切眾生。

四者. 以慈悲心隨順攝取。

五者. 以如來力隨順一切。

六者. 不捨勤修一切善法。

七者. 不捨一切菩薩事業。

八者. 如說能行如行能說。

九者. 長時徧修心無厭足。

十者. 常不捨離大菩提心。

就後文演繹,有三重點:

其一,如來恭敬尊重法故

猶如孝子尊重父母

承順顏色心無暫舍

若復有人敬其父母

其子倍復尊重是人

諸佛如來亦復如是

若復眾生供養法者

是真成就供養如來

以諸如來尊重法故。

其二,如來從修行中來,若能修行──是則成就供養如來。

其三,諸佛出世,本為利益諸眾生故,為以慈悲攝眾生故,隨順利樂而為力故。

文末總結:善男子!

夫菩薩為欲利樂諸眾生故,勤求阿耨多羅三藐三菩提:

若無眾生,一切菩薩終不能成正覺。

善男子!汝應如是解法供養,則得成就供養如來。

在普賢菩薩的《證法身章》中,十大願王的廣修供養提到

──「諸供養中法供養最」,

所謂:如說修行供養、

利益眾生供養、

攝受眾生供養、

代眾生苦供養、

勤修善根供養、

不捨菩薩業供養、

不離菩提心供養。

  文殊的真供養與普賢的法供養,其實只是言廣狹的差別而已。其中文殊文中之供養是以法供養為標的;故其真供養包含法供養,並及於修行供養及利樂眾生供養;重點在供養的定義為培養、增長。

  而普賢文中是「以如是等諸供養具常為供養」,並再加上「諸供養中法供養最」─此言多為後人誤解,以為在供養具外,另有法供養。此文的意思是在以如是等諸供養具常為供養之同時應再加上法供養,此時,此供養具之供養才是最殊勝的。而此法供養乃七菩提分的擴大,即是普賢七支供養雲法供養之條目。故「法供養最」不是單指此七條目,而是指在「供養具供養」中將七菩提分法融入供養,此供養才為最殊勝之謂也!

  所以,文殊文中的供養,以法供養之法是指一切成佛所有法為標的。而普賢文中的供養,以法供養之法是指將七菩提分法融入(起觀之謂)供養具中之供養,其中的差別不是很明顯嗎?



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