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《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(一):地藏菩薩的因緣
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-08-23
地藏經-北京夕照寺開示(六):地藏菩薩的不可思議
和上開示集:地藏菩薩行法敘
〈觀世音菩薩普門品〉序(下):十信滿心,報同等覺
其實這裡有一個非常深的因緣。首先我要告訴各位的是,這一會五天要講的地藏經,是指我們對佛法一個完整認識以後,地藏菩薩的地位在哪裡?這是第一個要講的。第二個要講的,地藏菩薩是古代的人還是現代的人?要弄清楚。假如是古代的人,我們不要再賣老骨董,地藏菩薩有沒有可能是現代人呢?我想這個是比較重要的。
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黃麗萍闔家
陳靖媚
盧靜瑜及其冤親債主
周清榮
周波、吳芳卉(日本國渉谷區)
蔣文敏(香港)
黃智宏閤家
  今天大家有這麼一會相聚,是因為地藏菩薩的因緣,而我們又在觀音亭裡講《地藏經》。可見我們不但和地藏菩薩有很深的因緣,跟觀音菩薩也有很深的因緣。來到觀音亭應該講觀音經,怎麼來到觀音亭講《地藏經》,好像在跟觀音菩薩挑戰一樣。

  其實這裡有一個非常深的因緣。首先我要告訴各位的是,這一會五天要講的地藏經,是指我們對佛法一個完整認識以後,地藏菩薩的地位在哪裡?這是第一個要講的。第二個要講的,地藏菩薩是古代的人還是現代的人?要弄清楚。假如是古代的人,我們不要再賣老骨董,地藏菩薩有沒有可能是現代人呢?我想這個是比較重要的。

  《地藏經》在過去怎麼樣發揮作用,我們瀏覽一下就好,比較重要的是,在今天、在以後的歲月裡,它要如何發揮作用,饒益我們現在的眾生以及未來的眾生。假如我們都像看電影、看歷史劇一樣,你也要知道從歷史上我們學到什麼,更何況是地藏菩薩,祂不是古代人,你不要弄錯了。你假如把祂認為是古代人,根本就錯了,你對佛法一定不了解。所以我想基於這兩點,整個佛教到底在講什麼,地藏菩薩在這個位置上,祂是在哪裡,你今天要怎麼學這個法門,這是一個。

  第二個,這地藏法門、地藏經,給我們今天的人跟以後的人,會起著什麼樣的作用,我想這個對各位比較有用。不是不能講過去,可以,帶一下就好。假如各位想要當考古學家,我可以陪各位一起研究古代的地藏菩薩。假如是想在現實的生活裡好好實踐,對你、我、他、對今天的地球、對今天的世界跟人類有所幫助的話,我想我們應該從這個立場來看,這是這一會我跟各位談的兩個標的。

  我以這樣的一個態度跟各位表達,我來演戲你來看戲,我講的好不好,請你提出批評指教,但是不要看錯,我們海報寫的是「新古典佛教的地藏經」,它的意思不是說新的地藏經「河出圖,洛出書」,馬來半島出了一部新古典的《地藏經》,不是這個意思。還是釋迦牟尼佛說的《地藏菩薩本願經》,你不要搞出一部新的經典來,不是,我們要講的是新一代的人,如何運用《地藏經》,是這一個意義。

  首先我要跟各位談的,第一個,我們當中有沒有人學密法,有沒有?但我講的密法不是雪山上面那個密法,那個密法是佛教晚期,叫第三期佛教的晚期,假如有上中下的話,那是第三期的下期,它不是真正早期的密法。

會髮鬚自落、袈裟披身的人,早就是四禪八定的大成就者

  我們密法的早期,不是佛教的早期,佛教的早期是南傳佛教,這有機會我們在跟各位談,現在的南傳佛教,是屬於大乘佛教的早期佛教,不是佛陀時代的那個原始佛教,你要弄清楚,這是不一樣的。佛陀時代的那個早期佛教,現在已經不存在了。我跟各位談這些,不是批評也不是毀謗,你要弄清楚,因為當時佛陀說:「善來比丘!鬚髮自落,袈裟自著!」有沒有?頭髮鬍子就自己掉了,然後天上就飛來一件袈裟,叫袈裟披身,記得嗎?鬚髮自落、袈裟披身、證阿羅漢,大家都希望佛陀說善來比丘,我就證阿羅漢!你看,都不要修!但是你要知道,那些會證阿羅漢的人,都跟佛陀的禪定功夫差不多的,都具備四禪八定的工夫。換句話說,佛陀講那個善來比丘,會髮鬚自落、袈裟披身的人,早就是四禪八定的,你今天是什麼定?在牆壁上的定,不是四禪八定;你那禪是很慘的慘,你不是真的大禪定。

  所以那些阿羅漢,都是具備這種禪定功夫的人。假如你沒有留意到,一直想說佛陀那時代眾生善根怎樣,那你錯了。那個時候佛陀所講的佛法,是講給那些色界天,跟無色界天的人聽的,所以你不要以為原始佛教叫小乘,不是,那是天乘,天上的乘,對不對。這佛教因為經過幾百年以後佛教的這個殊勝,在當時來講,是在印度文化裡頭殊勝的。印度文化本身就是一個文明很興盛的地方,那佛陀的法,既是對又好的,你想印度人會那麼笨嗎?丟給中國,丟給中南半島?我看不會。他們必然很快會把它吸收回去。

  佛陀的這朵印度肥沃文化,沃土上面的這朵奇葩,它開花結果以後,通通被印度的文化的泥土,全部吸收回去了,所以幾百年後佛教就沒有優點,哪有優點?它的優點已經都變成印度文化了,所以婆羅門教它也這樣修;耆那教也這樣修;錫克教也這樣修,他們都這樣修了,那佛法還有什麼?本來印度他們只講證阿羅漢,所以當時印度的阿羅漢,跟佛陀所講的阿羅漢是不一樣的,佛陀講的出三界、斷煩惱、免輪迴以後,這下子,印度文化才豐富起來。所以你去留意一下,不只阿羅漢,阿羅漢沒什麼了不起,在印度釋迦牟尼的「牟尼」,印度教裡很多牟尼,就跟你現在學藏密很多活佛,仁波切一樣,那個多得是,福建話講得「踢倒街」,滿街都是,他只要修行了,一有成就都叫牟尼,好,後來叫Acharya(阿闍黎),現在印度教很多Acharya,也就是阿闍黎,牟尼、Acharya都是,和尚也是。

  你想想看,這些都是印度文化自然演變的狀態,到了這個時候,佛教被吸收回去,他們開始運用佛陀的這些語言文字的時候,就發生一個問題了。第一個:佛教沒什麼特色,沒特色了;第二個,那些外教講佛教的東西,基本的定義不正確,我跟各位講,包括現在,在座各位,我不是說你,說到你純屬巧合,事實絕對正確。為什麼?因為我們現代人學佛很多概念是不正確的,因為你那個定義定不準。同樣的當時婆羅門教、錫克教、耆那教他們,像祆教,拜火教,現在很多人在修煙供、火供,那都是拜火教的,你放心,絕對不是佛教的。這些人用佛陀的東西,他的定義用詞是不精準的。

  像各位一樣,一見面就「菩薩好,菩薩好」,什麼菩薩?!還在煩惱痛苦的凡夫,怎麼叫菩薩,對不對。所以有很多學因明,學那個唯識的人,就很討厭我們佛教徒亂講話,你講的都不準,因為你定義沒弄好,用了很多名詞,但是都不正確,也沒人負責任,你講錯了誰給你糾正,都馬馬虎虎。所以你講「隨喜」、「慈悲」、「智慧」、「空性」,大概都不對,但是大家都一直在用。

  所以那個時候,有心的佛教單位跟大德們,開始出現,來糾正這個問題,說明這些問題,這個就是大乘開始興起的時候,叫做大乘始教。所以始教的時候,最重要的是在法相上面,法相、名詞上面做區別定義,所以你現在會很頭痛,很多名相,有沒有?現在你會發現,這些名相現在用的最多的,是中南半島的這些比丘們,他們研究叫什麼?阿毗達摩,你去注意看看,他不是研究阿含藏,他是阿毗達摩,原因就在這個地方。

南傳佛教,基本上是屬於大乘佛教的早期階段

  整個歷史就這樣子,一再循環了好幾次,所以我們說南傳佛教,基本上是屬於大乘佛教的早期階段,那就已經進入第二期。到了大乘的終期叫「終教」。終教的時候,他的大乘的思想系統重新架構起來,空性的觀念就已經建立了,當空性一再運作時候,他就已經遠離了早期的原始佛教的部分,可是它一興起以後,印度其它宗教又衰落了,這個佛教又興盛了。興盛還是發生同樣的情況,興盛了以後,又被印度的文化又吸收回去。

  因為興盛最主要的兩個人──一個是當時的龍樹菩薩;另外一個叫彌勒,當然不是兜率天宮那個彌勒菩薩,是來到印度的一個彌勒,還有無著、世親、陳那這些人,他們把空性思想架構起來以後,很快又被印度文化吸收了,因為他們的福德不像佛陀那麼的十號具足,所以很多人起來,就很多弟子一下子把它帶開了。佛教在那個時候,很快興盛起來,可是也很快就沒落,兩三代就沒落了。所以龍樹以後有龍智有龍孟,然後有提婆,提婆就是空宗的最典型代表,他的思想主張只破不立,所以中國人就取名叫做「但破宗」,你有任何的觀念產生全部要破,破到究竟你就開悟了,他是這樣的主張。

  可是提婆之後,大乘也不見了,大乘不見的時候,佛教徒裡有心的人還很多,要怎麼樣把佛教再復興起來?那就開始籌組第三次,這叫第三期佛教思想發展,就開始從印度教裡頭把它吸收回來,你看到印度教什麼修法都在佛教裡頭修,這時候叫達特羅密教。現在你看外面那個印度廟,有很多神像在上面,有沒有,那個叫「壇城」。壇城的早期不叫壇城,壇城是中國話,它的印度話叫曼達拉,就是曼陀羅,整個寺院就是一個曼陀羅。

  現在我們也有曼陀羅,我們大雄寶殿就是曼陀羅,可是你的曼陀羅跟他們曼陀羅差很多,它是整個寺院都是曼陀羅。中國早期把這個密、這達特羅密教引進來的時候,是在石窟裡頭,中國本身達特羅密教的形成,是比較緩和的,但在印度是一種革命,那麼這一引進以後,佛法又很興盛,一直到玄奘大師到印度去取經,這時候大家就有印象,我剛講的好像在雲端,你沒什麼印象,玄奘大師出現了,因為有孫悟空嘛,那你應該概念會比較清楚。

  玄奘大師他到印度的時候,有一個很有名的地方,叫那難陀寺。只要你讀過經的、研究論的,你大概就都知道佛教史,那難陀寺很有名,那難陀寺的時候,百分之八十的修行人通通在修密法,你看密法當時多興盛。後來波羅王朝的時候,要把那難陀寺的出家人,全部引到恆河北部,因為它的首都在北部這些那難陀寺的出家人不去,這國王很生氣也沒辦法,他就在恆河北部,蓋了一間比那難陀寺大五倍的寺院,叫做操行寺。操行寺就把所有在外面沒有進入那難陀寺的修行人,全部集中到那個地方去,百分之九十九通通修密法。到一二零三年,一二零三年是歷史上東西方,中國跟印度同樣遭遇災難的年度,十三世紀初回教徒進來,把那難陀寺跟操行寺的修行人全殺死,佛教就從此消失了,因為你就住在這兩個寺院裡頭,他全殺你就全部被消滅了。所以佛陀很聰明非常有智慧,他說你們不合就分開,不合就分開,人家要把你殺,殺不完,你知道嗎。佛教就一直擴散,一直擴散出去。

  你看起來佛教好像很不團結,但佛教的生命力特別強,它不講團結,你要殺他也殺不完,不知道跑哪裡去,到這個地方就告一段落。但是這些密法並沒有消失,在印度的國土裡它不會消失,因為它教給很多在家眾還有很多單獨修行的人。這演變到後來,一直到你現在所知道的藏密的修行人,第一代叫帝洛巴;第二代叫那諾巴,我不會記錯,第三代叫瑪爾巴;第四代叫密勒日巴,密勒日巴弟子,匿瓊巴,匿瓊巴的弟子杜松虔巴,那個弟子開始轉世,到第四代才被認出來,也就是第一代的達賴喇嘛,那個時候是元朝第一個。被明成祖永樂皇帝所封的是大寶法王,第二個被封的是班禪喇嘛,第三個被封的是達賴喇嘛。大寶法王是在南京封的;達賴喇嘛跟班禪喇嘛,通通在北京封的,這三個名字,一個在南京,兩個在北京,是這樣來的,所以它的歷史不長。

  而這一套密法的歷史來源,是在蓮花生大士的時候,是比較早進去,那是在唐朝末年的時候,到了這個時候,密法進到西藏已經是到晚期了,那個晚期的密法是他們現在叫譚崔,修藏密的人就知道叫Tentra,Tentra就是性力派的修行者,所以它的密法你看會兩個人抱在一起,但是在漢傳密法,達特羅密教裡,沒有兩個人抱在一起的。其實它只是兩個法器、證明陰陽,而不是用男女兩個在一起的,那個就是譚崔的密法,所以在密法的發展過程中,有這種情況。

要開始進入第四期的佛教思想發展

  我跟各位談的是第三期佛教信仰是密教的部分,從宋朝以後,中國文化跟中國佛教思想的發展就停止了。我們從現在開始,要進入第四期佛教思想的發展。假如各位你有興趣要參與,這一個時代的偉大思想建設,那現在是可以參與的。但是,不是研究過去的,是在研究未來,向未來發展的第四期的佛教思想。

  現在我們要跟各位談的第三期佛教,第三期在開元時代,有兩個大德到中國來,印度的大德,一個叫善無畏、一個叫金剛智,金剛智把金剛界-《金剛頂經》帶到中國來;善無畏把《大日經》帶到中國來,這兩個人在長安見面了。在長安見面了以後,兩個人就互相灌頂,這個叫「金善互授」,金剛智跟善無畏互相灌頂。那麼金剛智把《金剛頂經》宏揚出來;善無畏把《大日經》宏揚出來,他們有一個弟子叫做大廣智不空,這是印度人,這三個人統稱為「開元三大士」。

天台密簡稱「台密」;華嚴密簡稱「東密」

  但是最有成就的,是一位叫做惠果阿闍黎,是這三個人的共同弟子,他在青龍寺東塔院傳法,這一位惠果大阿闍黎,他畫了兩個曼陀羅,一個是金剛界曼陀羅;一個是胎藏界曼陀羅,這個時候,整個達特羅密教的思想,是跟華嚴宗的思想相結合,當時叫做「唐密」,我們現在,我不用唐密我是叫「華嚴密」,因為它整個思想,是以《華嚴經》做指導的,那麼傳到日本叫「東密」。天台宗思想跟這個密法相結合的,傳到日本的叫「台密」;天台密簡稱「台密」;華嚴密簡稱「東密」。日本人就把這個華嚴密叫做「唐密」。所以你要把它弄清楚不要弄錯了。

「胎藏界曼陀羅」中,地藏院以地藏菩薩為本尊;觀音院以觀世音菩薩為本尊

  那麼就在這個時候,《大日經》的曼陀羅叫做「胎藏界曼陀羅」,胎藏界曼陀羅是有十三院。從北邊這一院過來的,從北邊進來的叫「福德門」;從南邊進來的叫「智德門」。它有兩院,一院叫「除蓋藏院」;一院叫「金剛院」。那麼北邊這邊進來的,一個叫「地藏院」;一個叫「觀音院」。我要跟各位談的是,地藏院跟觀音院是同一個行法。地藏院以地藏菩薩為本尊;觀音院以觀世音菩薩為本尊。所以我們今天在觀音亭講《地藏經》,是這個因緣來的。我假如不講你還不知道,要講還要講歷史那麼長,你不要以為這歷史長,它就是殊勝在這裡。地藏跟觀音是同一門,地藏跟觀音為什麼會擺在一起?歷史的偶然你遇到了,對不對?我再告訴你,生命的偶然是不可思議的,因為地藏菩薩跟觀音菩薩和眾生特別有緣。

  你知道佛教裡一共有幾個菩薩?你知道嗎?簡單講叫n+1個菩薩,不但無量無邊,再加一個,你看有多少個菩薩。這些菩薩基本上跟你沒什麼因緣,因為你也攀不上祂,你也找不到祂。但地藏菩薩跟觀音菩薩,不用你找祂,祂常常會找你,為什麼呢?因為這兩個菩薩,祂有個特色,叫做吃飽太閒,祂吃飽飯沒事,專管人間閒事,聽懂嗎?專門在管理人間閒事。肚子痛你也找祂、頭痛你也找祂、牙齒痛的不得了你也找菩薩、牛掉了你也找祂。古代人養牛、牧牛,耕田,牛跑掉了你也找菩薩,祂真的是沒有什麼事不管。

  現在你看,明天股票不知道漲還跌,趕快找菩薩;孩子要參加考試了你也找菩薩,找不到菩薩問師父,師父一定告訴你,要嘛念地藏
;要嘛念觀音,有沒有,為什麼?這兩個菩薩是特別愛管人間閒事,所以你從這裡修還比較快,因為跟我們最有緣,所以我們把這兩尊菩薩,跟釋迦牟尼佛合併,稱為「娑婆三聖」。這三個人跟娑婆世界最有緣。

  我這樣講你可能會覺得:「嗯!那是你講的,從來沒聽過」,對不對,我敢肯定你從來沒聽過,因為這只有我講。這裡面事實上告訴我們一件事,你知不知道極樂世界的人都在幹什麼的?你不知道,對不對,極樂世界的人大概都像祂這樣,都站在牆壁上,祂吃飽飯沒事就站在牆壁上,觀音跟地藏就吃飽飯沒事,祂們兩個不願站在那裡,所以才跑到娑婆世界到處閒晃,是不是這樣?!不是。這裡面牽涉到一個很重要的問題,你對佛教的認識夠不夠。

  我問各位什麼叫菩薩,你都認識吧?「菩薩,菩者菩提也。薩者薩埵也,菩薩者菩提薩埵也」,沒錯吧!「菩提者覺也,薩埵者有情也,菩提薩埵者覺有情也。」我跟你講百分之百,我絕對沒背錯,從辭典裡面背出來,你去看那個黃念足老居士的註解,有沒有人看過無量壽清靜平等覺經的註解,那個是辭典,不是註解本。這種古典定義,你現在根本你就不認識,你說「覺有情」三個字,跟「菩提薩埵」差不多,看不懂等於看不懂,什麼叫覺有情?我問你是「覺悟的有情」;還是要去「覺悟有情」呢?你看看這兩個定義不同,覺悟的有情也叫覺有情,我要去覺悟有情也叫覺有情,到底是動詞還是名詞,你都沒搞清楚。現在我一問,對喔,不是對,都不對。

你要懂得佛法,你就用現代的語言來詮釋

  什麼叫「有情」?那你就更不知道。「有情」都已經很白話,對不對,但「有情」是什麼你不知道,用現在的話講,你要懂得佛法,你就用現代的語言講。「菩薩」翻成馬來文你要怎麼講,你要「樸撒」是嗎?「有情」就是生命元素。你看這個定義已經顛覆了你所有的佛教認知,「菩薩」是你生命中的一個因素,生命中有很多生命因素,通通叫「有情」。因為古代沒有生命因素,沒有元素這個字,所以就叫做「有情」,知道嗎。現代已經有新名詞了,叫做元素或因素,你為什麼不用現代語言,一定要執泥古代的詞彙?

  所以我跟你講,要講現代的語言不要再講古代的。講古代你根本就不懂,講元素你就懂了,那「覺有情」呢?就是覺悟的生命因素。這個覺悟的生命因素你有沒有具備?你沒有。因為你沒有覺悟,就沒有覺悟的生命因素。但是這個生命因素你有,哪一個?地藏。「地藏」的這個生命因素你有,可是你這個生命因素,現在存在銀行裡,生命銀行裡,因為生命銀行裡,有一個叫做保管箱,你把這個生命因素,通通放在保管箱裡頭,沒有拿起來用,所以它不能夠叫菩薩,它只能夠叫做生命因素。

  現在我們要學這個法門,就是要把這個叫地藏的生命因素,把它給拿出來,那叫覺悟。這個生命因素你要是找到了,那你就是地藏菩薩。「地藏」我還沒解釋,我現在是講有那麼一個生命因素,這地藏你把祂叫A, A因素;觀音叫B,B因素,可是A有意義,B有意義。A是什麼,B是什麼,這是我們下面要講的,你必須先把菩薩弄清楚,我們講地藏菩薩你才知道。

  「地藏」這個詞,從文字上來看是心地的寶藏,這個也沒錯,我們心裡有這個寶藏,但這樣講還不太夠,這寶藏是什麼,大家都知有道寶藏,你不知道那寶藏是什麼,金礦也是寶藏、銀礦也是寶藏,馬來亞有個寶藏叫錫礦,那也是寶藏。你知道地藏寶藏這個寶礦裡頭提煉出來的是什麼,你知道嗎?現在問題就在這裡了,你的生命中有一個這個寶藏,但你不知道。這個寶藏我用白話講一遍,你注意聽聽看,這寶藏能夠找回法界中,我們這個法界中失落的生命孤兒重返,重新回到生命故鄉的這麼一個因素。這一個能夠在法界中,把生命孤兒找回家裡去的,這個因素叫做地藏。

  「這樣太長,這個更不懂了,你不講我好像懂,你這麼一講我就不懂了」,我告訴你容易一點的,「地藏」這個名字很簡單,叫做地圖,生命的藍圖。當你迷路的時候,這個地圖可以發揮作用,我按照地圖就可以找回去,你生命自己有這一個地圖。換句話說,它是一種生命覺醒的因素,他自發性可以覺醒。想想看你有沒有覺醒?你有沒有這個因素在起作用?有,很多人在夜深人靜的時候,很多人他常自己這樣子,你說無聊也不是,他就會自己在那邊想:「我這樣子活著對嗎?人生這樣子在幹什麼?我活著的目的是要做什麼?我將來要死到哪裡去?我是誰,我人生就這樣嗎?」有沒有,在想這些東西。當然不見得完全像我講的,但是大概類似這一種。

生命故鄉的呼喚

  當你這樣在想的時候,有時候也會莫名其妙的,自己掉眼淚,不知道為什麼掉眼淚,有時候經過教堂、經過寺院,看看也掉眼淚。尤其聽到人家唱梵唄,梵唄知道嗎?剛才唱的那種佛教音樂,你那眼淚好像水龍頭壞掉一樣,一直流下來,為什麼?那個叫做生命故鄉的呼喚,你的生命,真實的那個生命故鄉,在跟你呼喚,說:「孩子啊,回家啦!」可是你這野孩子才不管,一玩下去瘋了,爸爸、媽媽在找,你都沒聽到,你到什麼時候才會有感覺?要到晚上很冷的時候、
或者很餓的時候、或者很睏的時候,想睡覺的時候,那時候突然想起來:「嗯!爸爸、媽媽我要回家。」那時候你不知道跑哪裡去了,你完全迷路了,在這個時候,你會哭,對不對,當你有那一種自己講不出來的,那一種會哭泣的那種情況,其實是你原始的生命本能在呼喚你:「孩子啊,回家吧!」這個時候就是地藏菩薩在呼喚你。你那個生命因素在起作用了。

  雖然淚眼惺忪,什麼也沒看到,「爸爸,媽媽」亂叫亂找,但是你一定往回走,因為你要找回生命的原鄉,原始的故鄉,有沒有這種經驗?假如有這種經驗、有這種感受的人,他的靈性是顯露的。假如一直沒有這種經驗的人,表示他的靈性還在一歲以下,還沒成熟。

心靈年齡才是我們靈性的部分

  我們人有三個生命,三個年齡,你注意看,你現在的身體幾歲了?這個叫生理年齡。從出生那一天開始算起,太陽繞一圈了那就叫一歲,地球繞太陽兩圈,你就兩歲了,這個叫生理年齡。另外一個叫心智年齡,就IQ,你在社會上奮鬥的這個叫心智年齡,又叫社會年齡。真正最重要的就是心靈的年齡,心靈年齡才是我們靈性的部分,也就是我們在找尋真實的生命的那個部分,各位要留意到。

  我沒講你可能不太知道,但是你應該感受到,各位會來聽經,都是很有靈性的,你不要以為說:「那你自己講的,我是今天無聊我才來的」。那麼巧你會今天無聊,可見你跟地藏菩薩、跟觀音菩薩都有很深的因緣,要不然祂們不會叫你來。所以學佛你不要一直以為誦經念佛這樣而已,我們再往前看,你一個知識份子,要了解佛陀到底要教我們什麼,你一定記得這句話──「佛陀到底要教我們什麼」,你進入佛門,你到底要跟佛陀學什麼,這才是最重要的。

佛教是要教你覺悟,不是一般民間拜拜的求平安的

  佛陀不會叫你盲目,「為什麼叫佛?為什麼叫佛教?為什麼祂要叫佛陀?」祂是要你覺悟。佛教是一種人生覺悟的宗教,教你人生覺悟的一種教育,佛法是教你覺悟的方法,不然它怎麼不教別的,它教你人生覺悟,跟其他的宗教不一樣,你人生到底是什麼樣子,你知道嗎?這才是關鍵處,不是一般民間拜拜的求平安的。

  但是我告訴你,你能覺悟是最大的平安,你要發財要發這個勝財,人生覺悟才是真正的福報。所以我們常跟各位講說,你一輩子得到什麼福報,都沒有學佛的福報大。你這輩子最大的福報,就是因為你學佛。嫁個好老公是福報;討個好老婆是福報;找個好事業是福報;有個貴人協助你也是福報,但是都沒有你學佛的福報大。因為學佛可以讓你這些增光、增色。你要真的體驗到生命的存在是幸福的、是美好的,只有你人生徹底的覺悟,你才體驗得到真幸福,假如你沒有覺悟,你有什麼幸福?沒有什麼幸福,有錢來就買LV、買完了買Gucci;Gucci買完了買Cartier,一直買……買到家裡變名牌店。這個,這個叫幸福嗎?

  有一個同修他是律師,有一天有一對夫妻,吵到他家裡去,大概是他老朋友了,吵著要離婚。他一看就勸他們不要離婚,幹嘛,吵架不要緊,吵什麼離婚?!後來搞清楚了,因為兩個都是強人,男的是強中強的人;女的是女強人,兩個人財產都好幾千萬。要離婚的理由是什麼?太太要一支手機要先生陪她去買,先生說:「手機才多少錢?我給你,你自己去買。」她說:「不用!我就要你陪我去買!」先生說:我給你十倍的錢你自己去買;太太說:我給你十倍的錢你就陪我去買。太太要的一個幸福感,就是要先生陪我去。結婚五年了,先生都沒有陪太太上街,一次都沒有,這個叫什麼夫妻,對不對。太太只希望老公陪她去買,先生說:「我很忙沒時間,一隻手機沒幾個錢,你就直接去買就好了,為什麼一定要我去?」這個叫什麼?男的沒情調,是不是叫做沒情調?!女的沒幸福。「我只希望你陪我去。」手挽著手逛一逛,不買也無所謂,不是一定要買。可是她得不到那幸福感,有沒有?幸福感得不到。既然從先生這裡得不到幸福感,「我嫁給你幹嘛,離婚算了!」就只有這個結論了。學佛就要你得這種幸福感,你能轉嗎?

  這同修一聽這沒搞頭,不知道怎麼講下去了,他說:「好,你們兩個自行解決,我告訴你,我現在要去忙了,我這裡有師父的錄音帶
、有一些光盤,叫《生命故鄉的呼喚》」,他就把它播放給他們看,然後叫家裡的傭人接待他們,他就清官難斷家務事,叫他們夫妻看帶子他就走了,過兩三個鐘頭他回來,問:「那兩個呢?」傭人說他們手牽著手去買手機了。

  我跟各位講,《生命故鄉的呼喚》那一套,光盤五十二片,每一片一個鐘頭,在這個世界已經救回好幾百個瀕臨破裂的家庭,你隨便抽幾張去看就好,看完你就幸福感直接上升。裡面一個佛都沒有;一個菩薩也沒有,完全是現代化的語言,因為現代人就是生命中沒有藍圖,你活在這世間是幹什麼?你不知道。

  從小就拼命讀書、拼命讀書,讀書幹嘛,考第一名;考第一名幹嘛,升好學校;升好學校幹嘛,讀書;讀書幹嘛,考第一名;升好學校,考第一名升好學校……。到最後呢,到最後找個好老婆;找個好老婆幹嘛,生個好兒子,幹嘛,讀好學校考第一名。這就是你的人生。人生真的這樣嗎?那就看你自己了,你有沒有覺醒過來,這樣對嗎?

  我不是說這樣子不對,你要是考第一名不要怪我,我不是說你。這都是乖兒子、乖女兒,所以他出了社會,應變的能力不夠。倒是那些不乖的孩子,從小會叛逆的,他其實不是叛逆,他是自我肯定,肯定以後他知道要做什麼,所以他出了社會他很能應變,很能適應社會的各種壓力,所以他活的很燦爛。

  可是我們這乖兒子出了社會以後,這個也不行,那個也不行,就活的變成這個樣子。所以你去注意看看,乖兒子、乖女兒考第一名,出了社會一個臉都像苦瓜一樣,那些早就找尋自己天空的那些人,出了社會個個都像一朵花。差別就在這個地方。所以學佛不是給你賺大錢,也不是保佑你平安,學佛是讓你的心解放出來、能夠自在。在這個人生、在這個社會裡,跌倒你也會覺得很美。

  你看花開很美,花落也美;春天很美,冬天也美,不過在馬來西亞這裡都一樣美,這裡四季如夏。到我們台灣以北的地方,那就四季分明了。你人生會很有意義很有價值,就把心給開放出來,不要一直鎖在那裡。當個乖兒子乖女兒,我不是說這個不好,但是你對社會的適應力不足,壓力一來你無法抵抗,不會處理你的挫折的時候,你只會一直在痛苦的環境裡,人生何苦呢,對不對。媽媽生我們來這裡受苦受難嗎?媽媽又不是魔王,媽媽那麼疼我們、愛我們,把我們生下來,她怎麼會要我們活的那麼痛苦呢?可見你要留意到,讓我們活的那麼痛苦的不是別人,是整個社會制度,你要怎麼樣掙開這些束縛,活的很自在,跟社會相處的很融洽,這個才是學佛,才是佛法要教你的。你要來是要學這一套。不是來學一學這裡長兩隻角,那就變牛魔王了,不是。我們不是要給你這種特異功能。學佛要斷除你的煩惱,讓你活的自在、活的快樂。

  你要了解到生命因素的真義。而地藏菩薩這個生命因素,就人生的藍圖,這個生命因素已經覺醒了,所以地藏的意思就是人生的藍圖或者你把它解釋,你可以有不同的解釋,當你生病的時候,它能夠讓你自動復原的能力,也就是生命的免疫力,就當你生病、你受傷的時候,它可以讓你復原過來,你的免疫力要夠強,夠強的人他很快就恢復了,免疫力不足的人就恢復就很慢,病起來以後要好起來就難了。所以當你對地藏菩薩的信心越加強的時候,你生命的免疫力就越強,你這一個生命因素也就覺醒。覺醒只是部分,你還沒有百分之百覺醒。

  我告訴各位,你只要覺醒百分之三十,你人生的路上就會很平順,不是說無災無難,是有災難你都會翻過去,知道嗎?三十就好了,到六十的時候,你是法身大士。到五十以上,你就開始進行生命的改造工程。所以你到三十以上,一般人,人生的生活,你大概就沒有煩惱挫折了,因為有的話也都會解決。所以我們這一個生命因素的覺醒,是非常重要的。你看你要不要學地藏法門,這就看你了,不是看我了。我用現代的語言跟你解釋,我想我講到這個地方,應該算很清楚了。

  講佛法或講佛經,不一定要照古代的方法,用古代的語言講給你聽,因為古代都唐朝人,你又不是唐朝人,唐朝人這個椅子大概都不能坐,因為他們都很胖,騎馬時馬的腰都彎下去,都被唐朝人把牠坐彎了,體重都比我們加一倍以上。不但又高、又魁、又胖,我們不一樣。在這裡是期望各位,我們用新的語言告訴你,是希望你生命真的覺醒,當你這些調整好以後,下一個工程,就生命改造工程,才有辦法真修行。












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