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神聖的遊戲場(七):隨著《華嚴經》展開
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-10-03
解壇經:法門對示第九(2):以生命能量是否增長為判準
資糧道
《華嚴經.梵行品講記》序:隨緣離緣、隨相離相的修行
貪瞋癡慢疑都存在時,稱五陰世間,乃因地凡夫的現象,到了果地就轉變為智正覺了。很多人只修智正覺,只要自己覺悟就好,眾生、世間如何他不管,我們稱其為焦芽敗種,因為太自私了。另外有些人弄顛倒了,覺得眾生要緊,一直搞眾生事,忘記了自己的智正覺要成就。以上兩者,統稱為狂狷之士,皆屬過與不及。過與不及都不好,必須兩方面同時兼顧,尤其華嚴屬於性宗,性宗立場就是兩方兼顧,叫雙立——智正覺世間和眷屬世間都要立。
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張凱軍
黃偉恩
王鈺婷
TAI CHEE YUNG(馬來西亞)
廖敏慧
張秀英
陳少甄、釋理耀
  今天介紹第三響的部分。第三響第一支香讀誦的內容,是對《華嚴經》前五卷經文作一番簡單介紹,整個《華嚴經》的重點可說都已經藉此標示出來。〈世主妙嚴品〉是所有經典中最特殊的部分,也讓很多人搞不懂,因為五卷經文中有四百多個神眾,一般人讀誦起來覺得枯燥之至,其實這當中蘊含了四百多個法門。主要分為四十二類,四十二本身的表法就是妙覺——四十一位法身大士,加一個圓滿覺,叫作妙覺。

  四十二類分三大部分,一是天龍八部,其次是主山神、主城神等,統稱為異生海眾,另一部分是天王。異生類,山、海、風等等叫作器世間主;天王神眾,日天子、夜天子叫有情眾,亦即眷屬眾;天龍八部則象徵了個性,貪瞋癡慢疑一體含括,有好有壞,這就是修智正覺世間。這三個部分包含了三世間。

三世間歷練,圓滿成就

  貪瞋癡慢疑都存在時,稱五陰世間,乃因地凡夫的現象,到了果地就轉變為智正覺了。很多人只修智正覺,只要自己覺悟就好,眾生、世間如何他不管,我們稱其為焦芽敗種,因為太自私了。另外有些人弄顛倒了,覺得眾生要緊,一直搞眾生事,忘記了自己的智正覺要成就。以上兩者,統稱為狂狷之士,皆屬過與不及。過與不及都不好,必須兩方面同時兼顧,尤其華嚴屬於性宗,性宗立場就是兩方兼顧,叫雙立——智正覺世間和眷屬世間都要立。

  經營眷屬世間的最好方法,就是要有莊嚴的器世間,否則難以吸引眾生。但假如只顧莊嚴世間(器世間),而無法體會眾生存在的需要性,那就叫迷信。世間法中,從事自然科學、哲學,自認為非常理性的那些人,可說是傾向於器世間的成就,因為器世間對大腦來說有個最大的好處,就是有證據、看得到、摸得到、實驗得到。所以從事這方面的工作者,稱為器世間行者。表面上看好像很科學,其實非常迷信,他們迷信證據。假如只有眷屬世間,那也是一種迷信——迷信眾生;光想著利益眾生,卻忘了本身的智正覺成就。

  假如只顧自己智正覺世間的成就,這也沒錯,只是心量太狹小了。很多同修除了聽經以外,其他都不管,也不修行,這類人本身就是迷信了,他來聽經並非爲了智正覺世間。也有同修只顧禪修,其餘不管,他認為「聽太多,所知障重,我只要兩腿這麼一盤,等到叩鐘時再下座就好。」他自詡功夫很好。這些人從行法上直接下手,看來似乎沒錯,事實上通通不對。要行,就要有眼睛,否則兩隻腳走到哪裡去?光聽經就好比只有一雙眼睛,可是腳卻走不動。所以得教觀雙舉,教和行的基礎(觀就是行)都要有。

  整個《華嚴經》就是這三部分的歷練與成就,三者都要圓滿成就。即使這三者無法夠圓滿成就,也要兼顧並進,雖然進步很慢,但生命的成長本來就是如此全方位地慢慢進行,歷經個十年、二十年,自然長得亭亭玉立。

  修行急不得,因地的部分必須非常紮實,所以助道資糧也就顯得特別重要。若無助道資糧,卻又急著成就,對於道的情感雖值得恭敬,但做法卻既可悲又可憐,變成極愚笨的狀況。

  現代資訊這麼發達,大家或多或少都會聽到一些佛學資訊,娑婆世界遇到挫折障礙的人很多,有的在社會上混不下去就混到佛門中來,進來以後開口閉口盡是佛學術語,馬上以為他是佛菩薩,那很容易掉入陷阱裡,有的會掉到器世間裡去。

  社會上很多救濟單位,打著佛教旗號行救濟工作,都是針對眷屬世間。那樣究竟是不是修行呢?有個標準:沒有智正覺的部分就不算修行。有的人從事環保或收留流浪狗,屬器世間的工作,修的都是人天善法。

  從事智正覺世間工作的人也不免常有一種毛病,都用自己的想法修行,而未以佛陀教法為念。尤其當今民間信仰極普遍,雜訊太多就更加混淆不清了。將外道觀念、民俗信仰通通納進來,然後依法施為便以為是修行。不對!這對佛教的傷害很大。怎麼把民間信仰通通解釋成佛教呢?那叫拜拜佛教。有同修以為那種三太子、觀落陰、翻跟斗,能預知明後天事情的,很了不起,問題是他依舊煩惱不斷啊!把雜訊通通混淆進來了,絕非佛法。

  以前中國處在帝王時代,皇帝下聖旨開頭會說:「奉天承運,皇帝詔曰……」現在竟也有人搞這一套。信眾與師父是平等的,不要矮化自己,而把每個師父都奉為皇上。大家以平等心相處,但因師父敢發下大願出家修行,所以值得恭敬,不必看到師父就顯得很卑屈。和上沒有任何權利,其在三界中最殊勝之處,即是透過修行改變一切,透過修行肯定生命,達到止於至善的目標,是這一點令人可敬可尊。
在實修的領域裡,瞭解這整個資糧道的背景後,進來修行就很快,否則難以投入。

六根起作用,到處都是解脫門

  《華嚴經》前面五卷經文真的非常殊勝,一般人體會不到。後面經文還提及菩薩眾,即所謂善知識。或許很有成就的人可以跟這些大菩薩們稱兄道弟,但也不過是師兄弟而已,更何況我們尚未達到那種程度,所以還稱不上眷屬。佛陀周遭的大弟子,普賢、文殊、觀音、地藏等,彼此間可以互稱兄弟,但我們不能這樣跟觀音菩薩造次,菩薩當然不會對我們怎樣,而是他旁邊的護法眾會給你一點教訓。我們必須對自己的因果負責,所以要絕對謙虛,但並非卑下,這其中點滴差別都要看得很清楚。

  菩提場中的群眾分成四十二類三大部分(其實是四大部分,菩薩眾不論,光這些有情眾就分三大類),既然是從三世間來完成的話,從佛陀果地眼光來看,他們皆非普通眾生,這四百多眾其實就有四百多個解脫門,可是不管主山神、主城神……等等也都解脫了,這一點道出了佛陀的殊勝之處;與佛陀同處的一干有情眾,乃至於器世間的無情眾,「情與無情同圓種智」。

  這是否表示拿一塊石頭到佛陀身邊,石頭就同圓種智?這是你的大腦思惟。佛陀的思惟模式和凡夫思惟不一樣,他用生命,所以由其立場所接觸到的,和我們的思考模式完全不同。換言之,在佛陀的世界裡,沒有一個不解脫,而在我們的世界裡則無一解脫,爲什麽?因為都用大腦!

  大腦最大的特色是建立在某個基礎上,即記憶。記憶從何來?爸、媽和老師從小一直教,你就一直記。記憶本身會累積,記得快又多,反應正確,就叫聰明。其實,聰明與智慧、善根沒有關係,愈聰明、記得愈快、反應愈準的人,業障反而愈重;責任感愈重的人,業障也愈重。家裡的兄弟中,沒責任感的人命最好,沒人煮飯他也不管,吃飯時間一到,等別人煮好他跑來吃就對了。這是凡夫現象。
大腦累積和運用很多知識,他的運作有三個原則:基礎、推理、目標。因為它有目標,所以就僵化了。而生命不是這樣!它毋須有什麽基礎、推理或目標。雖然生命本身有個目的,但不是大腦所指定的,也不是推理出來的,更是想像不到的,故曰「秘密」,在《華嚴經》裡就稱為「不可思議的解脫境界」。

  這一品經告訴我們,佛陀不用大腦,其生命所呈現的一切、六根接觸六塵所顯現的一切境界,就是如此殊勝,但我們看不到。因為我們六根接觸六塵境界並非六根起作用,而是六識起作用。六識一旦起作用,大腦就把你框住了。記得啊!只要六識起作用,就難以法法平等了。

  一塊黃金和一堆石頭放在一起,法法平等,自己拿吧!你一定是把黃金搬走,不會拿石頭啦!因為六識分別嘛!「人家罵的時候,我就笑笑的,不起分別作用。」這叫假仙,你只是裝沒聽到罷了。大腦的作用一定是用六識,一用六識就在娑婆世界裡。

  佛陀直接用六根,不用六識,所以境界才會如此完全顯現。這一品經直接呈現了佛陀殊勝的境界,但一般人看不到。所以,各位一定要訓練,這個訓練叫「作意」,就唯識的立場,是向凈識中起修。一般凡夫的六識是雜染心、雜染識,雜染之中當然也有一點清淨,但大部分是不好的想法。為何稱作凈識性呢?淨識性也屬識性,但修行人作意起觀,將那污染的識性給放下了。

  所謂「不污染」,通常是謂人天善法。譬如罵人不好,所以我不罵人,這就向凈識性中起修,修到不罵人的方向去;貪吃不好,少吃一點嘛!在社會法中,「少吃一點」就稱為凈識,凈識性非染識性;賭博不好,那就不賭,對師長恭敬、對父母孝順、對社會賢達予以讚歎、鼓勵,此皆社會善法。

  這些好的方向皆屬社會標準,我們的起心動念朝此方向走,謂之「作淨識性」。凈識性的本身是相對的,可是剛開始一定得先這樣修,因為身為凡夫尚不知生命永恆的真理是什麽。譬如,佛教鼓勵吃素,那就先作意吃素嘛!不要一開始就排拒:「吃素很難過,會營養不良……」平常吃葷,現在吃素不習慣,那先適應一陣子,再衡量該吃素或吃葷。先作意起修,也就是向淨識中修。

  持戒亦然,別一開始就談開遮持犯。戒可以開遮持犯沒錯,但剛開始寧可好好守戒,過一段時日後,自然知道如何開遮,這是行者至關重要的起步。一旦能這樣確定,那便開始增長了。在相對比較中,慢慢縮小其範圍,最後會變成絕對;一旦絕對出現了,你也已超越凡夫而能夠當家作主了。所以,向凈識中修是第一個前提。就修行的階次而言,這是用功觀照時第一步、第一個現象。

  這個經文展開的,是從現有的世界來看。山川大地、風和日麗或狂風暴雨怎麼看呢?這種種境界,《華嚴經》經文裡都曾述及,只是它表達的方法與你所想的不同。它說迅急狂飆主風神,其實就是指颱風、龍捲風嘛!談到山神時,各種山都有,佛陀遇到那些境界時,根性起作用即是解脫門。佛陀不必修,因為他已證嘛!而我們呢!太幸福啦!告訴你這個解脫門以後就可以修了——主山神、主城神的名字與相應的解脫門兩相對照,怎麼修就清楚瞭然了。

  這一品經在修學過程中,是很重要的一個功課。你把四百多個法門通通整理出來,雖然「四百多」的確是有限的數字,但對我們而言已是無量無邊了。我們單單修一法就修到抱罡踏斗了,四百多個,怎麼修?這法門最殊勝之處就在這裡。你看!四百多個善知識的加持力,你不開悟,還真是奇蹟耶,問題是,你就是不去整理啊!

  整理時,每個人因為語文程度的差異,結果多少會有點出入,但這不重要。重點是,你親自整理過一遍就會發現,真是不可思議啊!法門很殊勝,這一品經的語言模式和思惟模式,很單純、直接地將佛陀的果地境界表達出來。最富貴的經典就屬這一品經文了,光看「世主妙嚴」四個字,就知其富麗堂皇。可是很多人讀它都覺得無聊,主山神、解脫門、主河神、解脫門……怎麼一直都重覆這些東西啊!微觀來看,似乎一再地重覆,可是宏觀面來看,那真是不可思議!從這裡,就能瞭解何謂不可思議的解脫境界。

  佛陀的秘密在哪裡?沒有啦!這樣看下來,佛陀的法都是光明的——光明的秘密。懂得這個法這樣用,那就完全顯現了,否則便失之交臂。法的奇特、殊勝就在這裡。

正行絕對不能省略

  這地方到月天子結束後,還有正行。告訴各位,尤其是阿闍黎師父領眾時,正行絕對不要刪掉,一定得行。或許在物理的世界裡,你會覺得,前面已讀誦那麼多了,現在時間不夠,正行又只有一句話而已,省掉算了。這樣做,就好像是去買一顆鑽戒,外面用好大一個盒子和手提袋包起來,你認為外面這就已經夠大了,裡面那顆小鑽戒不要算了。雖然前面加行已經很多了,但正行絕不可免。包裝盒是加行嘛!回家鑽戒戴起來,包裝盒其實可以捨,但回去把鑽戒戴起來之前,還是得先包裝回去。

  加行、資糧道的部分一定要,正行部分更不可免。正行可長、可短,假如資糧道需時一個鐘頭,正行的部分就一定要一個鐘頭以上才有意思,總不能包裝盒的價值淩駕於成品之上嘛!正行可以縮短,但不能全免。至於正行後面的四十二字母、三皈依和吉祥偈,在時間不夠的情況下可以予以省略。

  事實上,〈吉祥偈〉有如一劑強心針,在很忙碌的情況下,四十二字母和三皈依可以省。〈吉祥偈〉則當作迴向那樣唱誦,這是最起碼之處。有些人則認為三皈依一定要保留,有的人認為四十二字母至少要唱一個字,那倒無所謂了,反正這些都可以省略就是了,但正行絕對不能免,「南無大方廣佛華嚴經,華嚴海會佛菩薩」,起碼也要念個七次。總之,切莫忘了修行的本分和重點是在正行上,若是加行位結束就停止,而正行沒做,那就不叫修行了。

最重要的正行其實是五輪塔觀

  初學佛時,我在各道場跑,總覺得有那麼一點遺憾,為何總是弄到加行的地方就結束了?一般道場辦法會其實通通止於加行,很少涉及正行,因為正行僅僅一句就帶過去了。外面辦的那些燄口、梁皇寶懺、水陸法會,幾乎都沒有真正的正行。這些法門的正行在哪兒?最重要的正行其實是「五輪塔觀」,那個咒語一定要念。《梁皇寶懺》十卷經文,其正行最少要帶十遍,可是卻都被省略掉了。換句話說,即使梁皇寶懺要省略,也不能把淨土會給省略掉,因為它通常是要把亡者送到極樂世界去,那麼,念「南無阿彌陀佛」便屬正行,不能省。同理,藥師會持〈藥師咒〉或念藥師佛聖號也不能省,否則徒剩加行,僅存資糧道而已。這一點大家一定要注意。

  假如這一會不是持誦「大方廣佛華嚴經,華嚴海會佛菩薩」,而是持准提咒,那麼〈准提咒〉的正行就要帶著,絕不能免。准提會本身是準提修法,準提修法中有準提的加行,到了這華嚴海會海印道場,則通通屬加行,因此只要把主要的咒語或佛號帶進去就可以了。海會法的殊勝處就在這裡,不管哪一法都可以,你將那一法轉一下、帶進去就對了。總之,正行無論如何都不能免。

  第二支香業報懺悔也一樣,懺悔業障以後,我們加了一個正行的願文讓大家帶進去。從這三支香裡就可看到,加行道各個不一樣,這樣的變化安排,是要讓各位瞭解到資糧道的修行法並非一成不變,它用發願文來代替一切,緊接著就是正行。

  第三支香,華嚴海會和繞十三佛號三匝,做為這一支香的資糧道,資糧道以後仍是正行。假如專修懺悔的話,我們有懺摩法本,而直接懺摩也不一樣了,可是第二支香的業報懺悔並非懺摩,主要還是它的正行,因此懺悔業障和發願文就變成其資糧道。

  行法有很多種,我們並不將它定於一尊或統一固定出一個模式,而用幾種狀況變化以供各位觀摩。你認為要怎麼修,可以自己定。道場不幫各位定死,目的是希望啓發你的覺性,但是這也經常導致一個問題,即抓不到重點。「我到底該怎麼修?」如果這樣,那就從這法本裡去找一個,哪一支香都可以,透過它的方法把你的正行帶進去。你說,今早夢到自己坐著蓮花到阿彌陀佛那邊了。好,那就淨土會吧!如果要去,怎麼做呢?不要拿起念珠就猛念「阿彌陀佛」,前面有幾個加行,恐怕有業障,那先懺悔業障,懺悔完後,發願(這時的發願要按照法本裡寫的來,或者淨土往生發願文也可以),然後再念阿彌陀佛,這樣子來修。

  此外,再加上唱誦四十二字母中阿彌陀佛的種子字;假如修准提法,那就准提種子字;修藥師法門,那就藥師種子字;地藏法門就地藏種子字……這樣帶進去修。每一支香即是一個方程式,這個心靈方程式很完整。我們已經釐出好幾個標準方程式供各位參考,你從中找到自己的法門就很方便了。




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