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和上開示:如何在生活中修行─【98.11.15】檳城佛學院
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-03-18
學習佛法是否一定要有儀軌,或者有其它的方便法,確實是有的。一般人的觀念,學佛就是要念佛,要誦經,要打坐,或者要持咒。這是修行沒有錯,這也是方便;真正的修行是教我們如何用心
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如何在生活中修行

時 間:15 NOV’98
地 點:檳城佛學院
主講人:海雲法師

  各位大德大家好,今天來為大家介紹,如何在生活中修行。說到學佛就要修行,這是佛教與其他宗教所不同的。一般的宗教只要你信他就好了,而你能夠達到那個宗教的信仰目標嗎?沒人能知道,死後能升天堂更是沒人看到;佛法不是這樣,它教我們如何求證,實際證明能夠到達極樂世界的目標,或者是明心見性。佛法它有方法能夠讓我們覺悟,讓我們達到我們所要的目標。

  學習佛法是否一定要有儀軌,或者有其它的方便法,確實是有的。一般人的觀念,學佛就是要念佛,要誦經,要打坐,或者要持咒。這是修行沒有錯,這也是方便;真正的修行是教我們如何用心,如何「用心」念佛,才能到達極樂世界,不是用嘴巴一直念一直念,這樣要去阿彌陀佛那兒是去不了的。我們要有這個疑情,這樣念對嗎?這樣念能到極樂世界嗎?念阿彌陀佛,要心存善念,這是一個前提,其次是技巧的問題,要如何念,去年有講過,穩定性的念佛,一個小時六千聲,一分鐘念一百聲的佛號,這樣子一年念下來應該很穩定了,要出三界免輪迴就有希望了。

  另一念佛法,從一小時六千聲佛號到一小時一萬聲,或者二萬聲,乃至於五萬聲,這是一種突破大腦的極限與穩定性,念佛是不同的,這種方法很激烈,但成就是很快又很大的。但是一般人都承受不起,這種訓練方式對自己是一種很大的壓力和負擔,沒有很大的魄力是無法訓練的。而且這種訓練要相當注意和慎重,因為這是一種很微細的訓練,是一個大工夫。穩定性的念佛,心境要對,心態要正,不可有害人之心,不可有嫉妒之心,這是大前提,其次是技術問題,如果不正確那也只不過是修了很大的福報而已,是無法了生脫死的,很可能還要再等一段時間,因為要有好的心境,必須要有好的方法才行。

  在為人處事之中,經常會遇到挫折、不如意、困難、無奈等等,而且無能為力去改善。我們何其有幸走入佛法大門,更應該了解佛法與人生有何關聯,學佛不是只為了幫助我們賺錢和治療病苦,要賺錢有賺錢的方法,要治病就要去找醫生。佛法是要讓我們認知人生的真實義,不再迷惑,為何而生?為何而為人?為何打拼?為了什麼在過日子?有人事業成功了,身體垮了,無法享受成功,如此的人生有意義嗎?有人事業很成功,家庭不如意,這樣的人生有意義嗎?人生真正的意義,不是賺很多錢及很有名望如此而已;一個為名為利而生活的人生有意義嗎?

  一個不如意的家庭,賺再多的錢,家人不認為有什麼用,如果有很好的名聲,家裡的人不覺得有何用,這樣一來擁有再多的名與利有何意義?在人生當中,人情的溫馨,天倫的和樂,是我們最大的目標,古今聖賢也都是如此啟示我們,人世間最重要的就是天倫之樂,人情的溫暖,這才是人性中最真實的一面。尤其學佛,人格要健全,人生觀要正確,這是第一個要有的條件,學佛人有了完美的人格,健全的人生觀,再來談修行。如何念佛?如何誦經?如何打坐?這都很單純,有一定的方法和依循及指導;最重要的是如何在我們日常生活中修行。

  日常生活中念佛法門與專修念佛不同,在洗碗,洗衣服,工作時念佛,不是有口無心,不然就是不知道自己在做什麼?是在工作還是在念佛。要在洗衣、洗碗、煮飯、掃地工作之中修行,那就不是念佛的問題了,而是實相念佛。「實相」指洗碗就是洗碗,要會欣賞,欣賞自己在洗碗這件事,是一件多麼美的事情,洗碗的心情就像看到這盆花那樣的美麗,念念在覺悟中,欣賞生命的存在,這就是「實相念佛」。做任何事情都要有如此的心境,這麼的輕鬆、自在、瀟灑。一面工作一面念佛,一面持咒,這不是實相念佛,這樣無法享受生命的存在;就像現在雨下得這麼大,也許你會想,唉呦!天公你卡好心一點,下小一點,攏聽無!聽得真甘苦。若這樣的話就不會欣賞了,等於師父在這裡獨唱,天公不讓我清唱,來個交響樂伴奏,這不是也很美嗎?要會欣賞,不會欣賞就變成了一種壓力是人生最不如意的事,家庭常有口角,就是人與人之間不會去欣賞對方。講話大聲是高音,講話小聲是低音,嘮叨聲是交響樂,要懂得欣賞,會欣賞就是在修行,就是實相念佛。不然一隻獅子,一隻母老虎,那家裡就變成動物園了。所以日常生活的修行,就是欣賞和享受,人事時地物都是一樣。享受人生是我們最大的福報,賺錢如果不會享受,那賺的只是一些數字而已,所以學佛要會在日常生活中修行,才是真修行。

  對人生有了認識以外,更需要來肯定一個事實,肯定自己,肯定家庭,肯定社會。一個人學佛以後,都很認真,但是出了一個問題,他不了解學佛和修行的目標在哪裡?譬如念佛,是要開智慧?或者是要往生極樂世界?都無所謂,可是要有一個目標,這個目標叫做佛教的真理。如果是要了生死出三界,那麼念佛時要時時刻刻提醒自己,勉勵自己,以這個方法來精進,目標也就不會失落。要不然你在念佛,在拜佛,自己都不知道在做什麼?就算念南無阿彌陀佛六個字,也要肯定自己的目標是什麼?當肯定目標以後,自己將會產生變化,這是修智慧的部份,那穩定的方法修的是慧的部份,如此福慧雙修才稱為圓滿。

  通常一般念佛人都是比較有時間的人,在家的時間也比較長,念佛要念得很快樂,像彌勒佛那樣,家人下班回來看到我們就很高興,這樣的念佛才是成功的。我們的道場都有一尊彌勒佛,讓大家一見就歡喜。念佛能讓家人歡笑,又能影響家人,家人出去就能影響社會,這樣我們生活的環境就沒有逼迫,社會就能很和樂,希望大家在學佛的時候,運用正確的修持方法,在日常生活當中就能處理得很好,並不是要用什麼很特別的方法。

  學佛人應該是很瀟灑自在的,而不是那種笑都笑不出來的古板臉,好像被什麼所束縛了一樣。學佛就是要解開束縛在我們心中的結,這叫解脫,叫自在。這種自在快樂是真實的,不是苦中作樂的。我們要解開心中的結,第一個觀念是,有沒有覺醒?有沒有了解到我們的人生,處處都在與人對立,人與人對立,夫妻對立,父子對立,這種種的對立我們能否去感化它?如何去轉化,我們的心境如何去轉變?佛法告訴我們,就是有了這些對立,這世間才叫做娑婆世界,叫做五濁惡世。與人、事、時、地、物均有了對立,一有了對立,痛苦即產生,我們要知道這是不對的,知道是不對就要覺醒過來。這種轉變一定要會,問題在於你不會轉變。其實要轉變的是觀念,就像現在在聽經,不要去想,這樣的雨一直下會不會淹水。因為這樣想,就和雨對立了,一有了對立就有煩惱。要會去轉化,這樣的交響樂也不錯,聽得很舒服,這樣就會覺得是一件很美麗的事情。每個人碰到的境界不同,要怎麼轉就要靠個人的功夫了。最重要的是自己要去肯定這是不對的,而去轉化它,至於轉到哪裡,未必知道,但是要把它轉化過來,這是肯定的。

  化對立為圓融,自己不在對立裡頭,就是在圓融的狀況,即使不知道圓融是什麼?也已經不在對立的狀況,沒有對立,痛苦也就消除了,修行這個觀念一定要有。所以這個覺醒是第一個,覺醒了就會認真的去做功課,去調整。調整什麼呢?這裡有一個觀念,當覺醒的時候,身旁的人不見得也覺醒;因為你有感受到苦,別人不見得感受得到,當覺醒了以後,要有一種警覺性,去觀察身旁的人,他們有沒有覺醒到;如果沒有,如何讓他們也感受到?這個就是調整。要讓我們周圍的人,了解人生真實的意義是什麼。能夠讓他們有某個程度的認識,對我們的修行他們就能接受,而不會造成障礙。有時家裡的人特別明顯,要吃素、要誦經、做功課,都要讓家人有某種程度的接受,雖然他們不會跟我們一樣的吃素、誦經、做功課;但至少不會障礙我們,這樣的潛移默化是必要的。

這種覺醒,也是一種對人性存在的認識,對人性有了認識,就能夠去尊重別人。明知道念佛很好,學佛很好;可是不了解人性,就不會尊重別人;要從自己身上去影響別人,佛法是發揮不了作用的。而且反過來會受到毀謗,所以要去體會去了解人性,自修才不會有矛盾有障礙,修行之所以會有障礙,就是這些細節都不知道。在家人修行,吃素與做功課能夠處理得很好,家人一定會很尊重我們,沒有了對立,要轉化他們就沒有困難了。能化對立為圓融,這種的轉化就是智慧。學佛當中在日常生活這種轉化的工作是第一件工作;幾年以後因緣成熟,要精進要短期出家,家裡的人一定會贊成的。

  接下來要肯定自己進佛門的目的是什麼?前面講過很多,但一定要選擇一種,肯定一個目標,如華嚴經裡的十種智慧,一種是阿羅漢的智慧,一種是僻支佛的智慧,一種是菩薩的智慧,一種是佛陀的智慧。佛陀的智慧又分為六種,是十住位、十行位、十迴向、十地位、等覺菩薩、圓覺佛陀等的智慧。要選擇智慧只能選一種,而予以肯定目標。肯定了目標,接著要肯定自己的努力,能力肯定了再來談如何學習,真正的學習是善巧方便,在日常生活中進行的。

要進行有四個方面,第一先看自己情緒的變化,佛教的術語講情緒為五蘊,自己情緒的表現缺點在那裡,如何對治。對身旁的人,他們的情緒變化,是否了解;對人性的了解如何?對週遭的人個性如何有了解嗎?這是修行的第一步。第二個是六根接觸六塵,所有的一切境界,它是怎麼發生的要能夠了解。第三個是世間萬法一切人事時地物,森羅萬象,要能夠了解。第四個是緣起法,一切六根六塵境界,一切萬法,是何因緣所來,我們要去觀察。在這四方面去進行,就叫做修行。當然更深入的是時間與空間的超越,而以上四個方向在日常生活當中都可以修持。當這四部份能夠充份了解時,再來談佛法真正修持的部份,那就是七菩提分。七菩提分也就是彌陀經所說的七寶池,其意義是說我們的心要浸在七寶裡面,七寶即是七菩提分,浸在七菩提分裡面要做什麼?就是修三三昧、空、無相、無願。空三昧就是要對治我們的欲望,不這樣無法破我們在欲界的執著,無法出離欲界。無相的三昧是要破色界的三昧,色界是有形,以著無相來破有形,才能出色界,因為無色界依賴著想法、想像、想東想西,所以用無願來破之。如此可以出離三界,所以修行是在七菩提分三三昧上面修行,這是基礎的修法。

除此基礎法以外,還有菩薩的修法,即是應用修法,也就是六波羅蜜,是在訓練如何自己精進,如何利益眾生。還要配合慈悲喜捨四無量心,來修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度。用這樣來修持,即可成就阿耨多羅三藐三菩提。在整個修行的要領,就是那四點,五蘊的作用要了解,六根對六塵的境界是否能把握,世間的森羅萬象種種是否了解,這些情況的一切緣起生滅,有了解嗎?我們就是要從這四部分去修行,要把它變成實際進行的工作,這叫做人生的轉化。要如何轉?我們知道這世間是對立的,先要有所覺醒,才能夠轉化。

我們沒有確確實實地認識到人生是苦,則很難轉化,其要領在於善用其心,用心的方法就是在念佛時提疑情,我這樣念對嗎?在這提疑情當中,已存在著修行的要領。修行人一定要有個警覺性,人生如果沒有警覺性,修行是沒有用的,心要能開放,一定要俱備那基礎條件。修行不是難不難的問題,而是要領的問題,轉的過去當下就成就了。

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