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和上開示:華嚴思想簡介─【98.11.12】、新加坡雙林寺
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-03-18
學佛最重要的是要認知到現實生命中,存在著先決性 的限制,假如能從這限制當中覺醒過來,那才是真正的皈依,覺悟的本身是我們真正的皈依。再者,我們要覺悟什麼?要覺悟到生命中有一個真理可以依循,而這個真理在經典中陳述很多,這即是所謂的正法。
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華嚴思想簡介
時 間:12 NOV’98 地 點:新加坡雙林寺
主講人:海雲法師

  諸山長老及同修們大家晚安,謝謝雙林寺監院繼聲法師的介紹。我們佛教的歷史已有兩千五百多年,依據正法、像法、末法的計算,大概末法的一千年也已經過去了。可是我們現在的佛法還是很興盛,大家知道為什麼沒有如世尊所言,末法過後就沒有佛法呢?這是因為眾生的福德故。在世尊的教化之下,雖然因緣際會會使佛法凋零,但是眾生的福德,卻可以使佛法繼續延展下去。

●一切法皆是因緣所生
  我們知道,世界上任何宗教的誕生,都是人在生活中遇到挫折、無奈,在無法解決的時候,他會向一個無明的對象,做一種假設作為精神上的寄託。例如對天會設想一個天公、一個上帝;對水有個水神,對火有個火神,對某種動物也有個動物的神。在這個時候人類脆弱的心靈,即朝著這個目標來祈求,作依賴,當這個祈求和依賴漸成形時,亦是宗教的誕生了。到目前為止,可以了解到那落後的民族,在未開發的地方,還存有那很原始的宗教信仰。而人類隨著智慧的開發,文明的發展,對於宗教的信仰,開始了系統化與多元化。

  佛教講因緣所生法,一切法皆是因緣所生;之所以有上帝、有教主、有佛教、有釋迦牟尼佛,通通都是因緣法,都可以來討論,由此可見,佛教的心胸是多麼的開朗、透明,多麼的清澈。所以在這紛紛擾擾的世界裡,能夠浸沐在佛教的思想領域裡頭,你應該感到非常的慶幸。而人類最大的福報,就是因為能學佛。信佛,是至高無上的、是絕對的福報,在這世間擁有再大的財富,再多的事業都不如擁有佛教信仰來的殊勝與幸福。因為在佛教的領域裡,沒有罣礙,沒有限制,沒有框框,一切平等,讓我們探討一切而毫無禁忌,各位今天進到佛的宮殿裡來,有否感受到這一份的溫馨,這一份的殊勝呢?

  我們對佛教的認識,不要以一般的宗教來定義,佛教本身是一種覺悟的教育,翻譯為佛陀或菩提,都是覺悟的意思,是教育我們從生死輪迴的大海中覺醒過來。過去生如何?為何你姓此姓而不姓他姓,因為我們因緣如此。但是佛法告訴我們,不要繼續被它框住,應該掙脫這個束縛;不管你的人生是無奈、逼迫,或者是歡樂,這都是因緣福報顯現的結果。也因而受著這個因緣福報的約束,當其因緣福報結束時,你就乏天無力而無奈了。我們學佛在於學這份智慧,有了這智慧,可以從大夢中覺醒過來,恢復本來面目當家做主。

●皈依「三寶」
  學佛最重要的是要認知到現實生命中,存在著先決性的限制,假如能從這限制當中覺醒過來,那才是真正的皈依,覺悟的本身是我們真正的皈依。再者,我們要覺悟什麼?要覺悟到生命中有一個真理可以依循,而這個真理在經典中陳述很多,這即是所謂的正法。能夠覺悟的這個能力叫做「佛」,所覺悟的真理叫做「法」,而這個能去覺悟真理的這個人叫做 「僧」,把覺悟和真理和合在一起叫做 「僧寶」。我們應該從這裡來用功,當能夠真正的覺悟時,才是真正的皈依「三寶」。

  佛法的思想領域非常廣,派系非常多,不是那個好那個不好,是在我們修學當中,能否在宗派當中找到它給予我們的資訊。在佛法的領域裡有兩個系統,我們必須要去體悟。一者是佛境界,佛境界是我們所要追求的目標,佛境界是什麼?是了生死?是出三界?是開悟?或是明心見性?這些名相並不重要。這個宗派能否告訴你?這是第一個要選擇的標準。二者是如何達到此佛境界?亦即是「成佛之道」, 我們知道佛很殊勝;我們信佛、拜佛、念佛,目的就是要成佛。各位,有沒有成佛的辦法?這是佛法所教給我們的,在其它宗教是沒有的。我們進入佛門以後,有否想過我要用什麼方法成佛?這是個人吃飯個人飽的事情,個人修行個人了。一個是佛境界,一個是成佛之道,這是我們所要肯定的。

  一個行者要達到佛境界,要依止善知識,在道場好好修學法門,達到設定的目標,這是 「三緣念」,緣念善知識、緣念道場、緣念法門。法門無高下,各有殊勝處,八萬四千法門對治八萬四千煩惱。在華嚴裡佛境界與成佛之道,有其特殊之處。華嚴特別強調真理的 「存在」,與真理的 「追求」。我們雖然不知道真理是什麼?但要存「疑 情」,帶著疑情。譬如,極樂世界是你「想像」的那個極樂世界嗎?告訴各位,我們所在的地方就是極樂世界,你相信嗎?你說,那有!阿彌陀佛在哪裡?當你起這個分別心時 ,「分別」、「對立」就是娑婆世界。當肯定週遭的是上善人,都是阿裨跋致,那當下即是極樂世界。華嚴告訴我們,如何從娑婆世界的對立,變成沒有對立的世界。我們有對立所以有須彌山,極樂世界沒有對立性,所以沒有須彌山。要達到沒有對立的境界,要如何完成?若懂得這原則,那要成就就很快了。

●解讀經典,要先了解這部經典
  解讀經典,要先了解這部經典是屬於什麼經典,《華嚴經》相關的經典為性宗的經典;金剛經、文殊師利菩薩的經典都稱為空宗的經典。性宗的經典就是普賢菩薩的經典,其特色是講「有」,文殊菩薩的經典其特色都講「空」,它的空為「真空」,普賢的有是「妙有」。真空是佛法,妙有亦是佛法,其不同處又在哪裡?如心經言:不增不減、不生不滅、不垢不淨,此有三對。既不增應是減,那不減又是什麼?這是第三種狀況,既不是增又不是減,那是什麼?它是用兩個「不」來破,這是雙破法。不生又不滅的第三種狀況又是什麼?以此雙破法來證得真空,這是文殊菩薩的語言模式。普賢菩薩的語言模式,「是心是佛」,是一個不應該有二個,這是用兩個有來肯定第三種狀況,這是性宗的特色。性宗是用雙立法,空宗是用雙破法,是在表達兩種不同的「講法」,來說明兩種不同的「想法」。如能了解這一點,要了解經典在講什麼那就很快了。

  禪宗公案,當年黃梅參馬祖,馬祖說「是心是佛 」,他就上山去參了。有一天馬祖又說了「非心非佛」, 就叫弟子去問黃梅。黃梅言:管他「非心非佛」, 只管我的「是心是佛」。「是心是佛」是雙立法,這個講法,就要用這個想法去參 ;「非心非佛」這個講法,就應該要用這個想法去參。凡夫總是現在「是心是佛」, 等一下又是「非心非佛」, 你的想法一直無法建立一個系統出來。你能否像禪宗那樣,「是心是佛」,永遠就是 「是心是佛」,你不能解釋的就帶疑情,其它不要懂,有辦法解釋的就把它超越,修行就是如此,沒有別的。我們的心有如狐狸、猴子一樣跳來跳去,無法成形,因此不得成就。現在這兩種方法,你用文殊或普賢都可以,這樣要進入修行的狀況就快了。

  金剛經是文殊師利菩薩的講法,阿彌陀經是普賢菩薩的講法,講法不同,想法就不一樣。修行就是要肯定的,你要走哪一條路,要一門深入,那修行就快了,進到裡面來都一樣,管它從哪一門進來,就怕你不進來。要認識華嚴這是一個很重要的啟示,八萬四千法門中,歸納起來大概是這兩個方向。

  華嚴思想是依據華嚴經而建立的,而華嚴經與華嚴思想是如何形成的?華嚴經它是菩薩的境界、菩薩的法門;而阿彌陀經是佛的境界、佛的法門。大家都認為華嚴經的法門比較難,其實不是比較難,是比較大。一部彌陀經可以放在包包裡頭,一部華嚴經那就要用扛的。我們有整理出一本為華嚴三品,有淨行品、梵行品、普賢行願品,這三品都是行法。淨行品是我們在摸索階段,信位菩薩在修行的,亦是前行階段的修行法門。梵行品是正行階段的修行法門,普賢行願品是成佛以後的修學法門。淨行品在我們日常生活中就可以修了,淨行是行,梵行亦是行,普賢行也是行,都是行門。

●學佛的方法
  學佛有兩種方式,一種從知識來學的,就是IQ的訓練。IQ的訓練就是一種反覆的記憶性的訓練,IQ高的人他在吸收知識很快,我們佛法叫BQ(Buddhist Intel –ligence Quotient ),佛法講智慧是什麼?不是外面講的聰明 ,「智慧」就是我們感受到生命存在的那個能力,生命的存在你感受的到嗎?人家說這花很美,有人感受不到,什麼是美不知道,但是「美」這個字他知道。生命的存在本身就是美,能欣賞這就是智慧。佛法講的智慧就是欣賞人生,IQ的訓練無法欣賞人生,因為它是憑記憶而來的。記憶中加以剪貼、重組再變成新知識;佛法是從欣賞人生而誕生的。

  我們唸阿彌陀佛,唸了幾十年了,為什麼還要繼續唸下去,為什麼?你不能用IQ的訓練說我因為記不起來。我們一直不斷地念佛號、持咒語、誦經,它是有另外的一種訓練與IQ的訓練不同,是透過此一訓練激發我們潛在的能量。佛法的訓練與世間法的訓練不一樣;佛經的形成亦是如此,他的想法,講法,與外面的書不同。經是生命裡頭的東西,所以讀經不一定要從第一字讀到最後一字,經中裡頭隨便一句,都會與我們相應,這種相應叫法喜充滿。所以讀經是沒有次第的,不用擔心懂不懂的問題,一再地念誦,我們的生命品質會一再地提昇。

  華嚴經告訴我們的是 「果因律」,一般而言的是因果律,它是科學定律。而佛法講的是生命的東西,所以是果因律,先把“果”立起來,“因”它自然會靠攏過來。我們有很多志願,願就是“果”,當你定了以後,就朝著這目標去前進,這是“因”。有了願就會去行,行就是因,一個人的人生沒有目標,你要做什麼?所以「果因律」才是人生旅途中主要的指導;華嚴經特別強調果因律,尤其是因果同時。在第一品經文即是佛的境界,「世主妙嚴品」,再來是「如來現相品」,接著是普賢三昧品,普賢入三昧才現出如來,這是先講果再講因,這是華嚴經的想法,華嚴經是怎樣考慮事情的你知道嗎?這是一種思惟模式。像佛陀這樣的覺悟者,對人生的看法,與我們凡夫的看法是不一樣的,我們學佛就是要學佛陀的這個想法,要能抓到這個重點,佛法的成就你已經達到51分以上了。沒有這樣你始終對佛法都是有種茫然的感覺,覺得佛經好難懂,因為不懂得他的想法和他的講法。如何解讀佛經,必須從佛經的如何形成來看,你才容易解讀的。

  華嚴經是在論述生命的最高境界,在說明人生止於至善,十全十美的生命境界。又告訴我們通過哪些方法,直接可以進入,到達這止於至善的目標。是否每個人都了解呢?那是未必。所以要了解華嚴經在講些什麼?先知道他的講法和想法,一誦華嚴經,馬上就進入佛境界。知道他怎麼講,知道他怎麼想,那經中無上甚深微妙義,就整個攤開了。

  要如何了解華嚴經的講法和想法呢?華嚴的祖師大德在了解這情況以後,就把華嚴經的講法和想法把它分離出來。一個一個告訴我們,也就是華嚴教理、華嚴哲學、華華思想,這是華嚴祖師一系列的努力,雖然很詳細,但那是唐朝時所講的,若以現在的語言模式又要講一次。不但如此又要對祖師們的語言模式、思惟模式再講一次。所以在這個時候要對各位介紹必須跳開,免得分不清是我講的,是杜順和尚講的,或是華嚴講的。從行者的立場,必須跳出這一切文字的種種障礙,直接用我的語言模式來講華嚴經的想法和講法,這又是一套新的邏輯系統。若以學者立場則不如此,要很工整的一一做介紹。

●修行的正法
  修行是要你進入一種不可思議的解脫境界,所謂「不可思議」即是你的大腦無法想像的。修行就是可以達到這個境界,可是要用對方法。譬如,唸阿彌陀佛可以明心見性,可以開悟,可以證阿羅漢。之所以不能,那是用的方法不對。去年我在檳城講念佛法門,告訴大家一個鐘頭可以唸到十萬聲佛號。告訴各位你怎麼想都不可能,你能夠唸到一萬聲就已經很阿彌陀佛了。一個鐘頭能夠唸十萬聲,一秒鐘就可以唸百萬聲,兩個都是不可思議。這叫做長劫入短劫,長時間可以進入短時間裡面,短時間可以進入長時間裡。以念佛的方法有兩種,一種是心靈頻率的穩定訓練,一個是生命能量的壓縮訓練。佛法之所以殊勝就在這裡,把你的生命品質提昇了以後,就不會再下降。
  IQ的訓練,下輩子的生命品質,最高到目前為止。有可能墮落,因為有貪瞋痴,有十不善業報,有殺盜淫妄酒。但如果開始修行,生命品質提昇以後,下輩子最差也維持在這個水準;相反地不從事修行,那只有造業,所以有可能墮落。所以說人生最大的福報就是修行,原因就在這個地方,無論如何你不可能墮落,會修到墮落,那也真是不可思議。

  IQ是一種「大腦取向」的思惟模式,BQ是用「生命取向」的思惟模式。大腦取向是記憶性的累積知識,知識的累積是一種符號的記憶,腦筋裡不可能存有「實相」,腦筋裡就只有 「影子」,說花,花不可能裝進腦子裡,只有花的影子,那是一種符號,是如夢幻泡影、如露亦如電。人通常把符號和影子當作是真實的,而不知那只是六、七、八識在起作用,而諸法的「實相」你沒有欣賞到。實相只有靠欣賞,它不用記憶。只有在欣賞的時候,才能活在當下;當你在比較的時候,已是活在過去,當在設想未來時,亦是沒有活在當下。

  痛苦的來源,就是符號記憶太多,從修行生命的品質來看,腦筋記憶的符號越少越好。佛法的訓練,不會提高你的生產力,不會提高你的效率。但是絕對可以肯定生命的價值,在生命的旅程中感受到人生的亮麗和燦爛。所以人生奮鬥過程中,佛法是基礎,而這個基礎是生命取向的思考方式,而不是大腦取向的思考方式。這個部分希望我們從新來過。

在華嚴的領域裡,告訴我們這種BQ的人生觀,以下我們用生命果、生命樹來說明。一般人的一生就像果樹上的那顆水果一樣,我就是這麼一個蘋果,當它成熟時它就要掉了。若在人生的訓練中,假設要訓練你的慈悲來普渡眾生,你又要如何呢?你若是那顆水果,長到一半,就不再吸收養份,而把養份分給其他的水果,把自己犧牲了讓別的水果獲得更多的養份。一個人這種生命果的生命觀,頂多到此而已,他所要利益的眾生,非常的有限。華嚴的生命觀,講的是菩薩行、菩薩道,前面所言生命果的生命觀是小慈悲。真正大慈大悲的生命觀,不在水果上面,是在樹幹上面。這是生命樹的生命觀,它是根幹一直吸收養份,來分送到各個枝、葉、華、果,這才是所謂的饒益「一切」眾生。只有站在生命樹的立場才能發揮這個作用,在生命果的生命觀絕對辦不到,所以你的生命觀必須轉變,要請教善知識。 華嚴經云:「文殊師利告善財言:汝可往問菩薩云何學菩薩行、應云何修菩薩行、應云何起菩薩行、應云何行菩薩行、應云何滿菩薩行、應云何淨菩薩行、應云何轉菩薩行、應云何深入菩薩行、應云何出生菩薩行、應云何觀察菩薩行、應云何增廣菩薩行、應云何成就菩薩行、應云何令普賢行速得圓滿。」在菩薩行、菩薩道上面才有辦法展現生命樹的生命觀,否則我們只是一顆水果而已。

●佛法充滿生命的活力
  佛法告訴我們大慈大悲時,它是充滿著生命的活力,它是掌握著生命的全方位,是在告訴我們,人人都要有樹的生命情操,才有辦法對全人類、全社會、一切眾生來做奉獻,真正做到饒益一切眾生的菩薩事業。佛法講的大慈、大悲、大喜、大捨,稱為四無量心,就是要我們從生命果轉變成為生命樹,把小我變為大我的觀念,這樣才能行菩薩行,行菩薩道。若不能轉變,也只是名字菩薩,而不是真實菩薩,要由華果轉變成樹的根幹,以根幹為主的生命觀才能真正的兌現出佛陀的教理,一個人如果只停留在個人的價值觀,那就無法展開全方位的生命觀,也無法真正體會到佛陀的教化。這是為什麼要去了解佛的想法是什麼?佛的思惟模式是什麼?也唯有如此才能對佛法深入,而去肯定。這是第一個層面。

  第二個層面,成為一個生命樹,那就要無盡妙覺,覺悟再覺悟,一再的覺悟,無盡的覺悟 。「無盡的覺悟」就叫 「阿彌陀佛」,一棵樹不是今年開花就沒事了,佛也不是成佛就沒事了,成佛以後還是要繼續饒益一切眾生。隨著因緣無量無邊的饒益一切眾生,所以普賢行願是成佛以後修行的法門,眾生有盡,我願無窮。所以我們培養出生命樹的生命觀以後,那就知道什麼是無盡的超越,就能感受到生命是無限的,生命是真正有價值有意義的。

  我們的生活就是無量的苦逼迫著,學佛就是要翻破這一層無明,打破逼迫和束縛,讓我們的生命無限的展開,這種生命的花朵才是真正的生命,存在的價值才夠我們歌頌,值得我們讚嘆,也才是我們唸阿彌陀佛的真正意義。

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