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華嚴簡介
上稿人- 006 2006-12-28
何謂華嚴?
華嚴生命教育
華嚴大經自東晉傳來中土將逾一千六百年,其間歷經祖師大德們之闡揚發明, 使「諸佛之性海,一真之法界」得以周遍於世間。而今華嚴教義經海雲和上之宣揚,將有超越時空之氣勢。普願有緣,藉此一會得以一窺華嚴性海之一滴。
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華嚴簡介
壹、 前言
華嚴大經自東晉傳來中土將逾一千六百年,其間歷經祖師大德們之闡揚發明,使「諸佛之性海,一真之法界」得以周遍於世間。而今華嚴教義經海雲和上之宣揚,將有超越時空之氣勢。普願有緣,藉此一會得以一窺華嚴性海之一滴。

貳、 華嚴系統架構

甲. 華嚴宗的沿草

一. 依華嚴經立教
1. 唐代以前有關華嚴經之疏論有法業(東晉)之華嚴旨歸,玄暢(劉宋)之華嚴論,劉謙之(北魏)之華嚴論及十地經論等,華嚴經之相關研究已蔚為風氣。

2. 唐賢首國師(法藏)集華嚴各家之大成,包括初祖杜順及二祖智儼等之思想,建立華嚴宗之基礎。
二. 又名法界宗,闡述 理法界
事法界
理事無礙法界
事事無礙法界
等重重無盡法界真理,亦即法界理實緣起因果不思議之旨趣。

三. 又名賢首宗,尊賢首國師集華嚴思想之大成而立名。

乙. 華嚴宗所依經典

一. 晉經 佛陀跋陀羅三藏譯於東晉義熙十四年(420),六十卷,三十四品,賢首國師分七處八會,俗稱六十華嚴或舊經。

二. 唐經 實叉難陀三藏譯於則天證聖元年(696),八十卷,三十九品,清涼國師分七處九會,李通玄長者分十處十會,(如附表),俗稱八十華嚴或新經。又清涼國師科此經為四分大科:舉果勸樂生信分,修因契果生解分,拖法進修成行分,依人證入成德分。五周因果:所信因果周,差別因果周,平等因果周,成行因果周,證入因果周。

三. 普賢行願品 般若三藏譯於德宗貞元十二年(794),四十卷,一品,為六十及八十華嚴入法界品之完整版,全名為入不思議解脫境界普賢行願品。

丙. 華嚴宗的祖師

一. 唐
1.法順(杜順) 陳武帝永定元年(557)〜唐太宗貞觀十四年(640),後人推
為華嚴宗初祖。

著作 華嚴五教止觀
法有我無門 (小教)
生即無生門 (大乘始教)
事理圓融門 (大乘終教)
語觀雙絕門 (大乘頓教)
華嚴三昧門 (大乘圓教)
華嚴法界觀門
真空觀
理事無礙觀
周遍含容觀
2.智儼(至相尊者)隨文帝仁壽二年(602)〜唐高宗總章元年(668),後人推為華嚴二祖。尊者因閱地論師慧光之華嚴疏有所悟,從而闡發六相(總、別、同、異、成、壞)及十玄門,各畧表如下:

六相圓融 一.總相---- 一含多德故(攬別而成總)
二.別相---- 多德非一故。別依止總,滿彼總故。(謂依一開九,無總則別不立,故云依止。由別方成總,故云滿彼)。

三.同相---- 多義不相違,同成一總故(別別帶總)。

四.異相---- 多異相望,各各異故(別別互乖)。

五.成相---- 由此諸緣起成故(雙攬同異方成,若無同異,總相不成
故)。

六.壞相---- 諸義各住自法,不移動故,(猶如世界多緣共成,其中事物一一推徵,何者是界)。

十玄門 一.同時具足相應門---- 約相應無先後說。
二.因陀羅網境界門---- 約譬說(重重影現成其無盡)。
三.秘密隱顯俱成門---- 約緣起說。
四.微細相容安立門---- 約相說(一切世界入一塵,不聚亦不散)。
五.十世隔法異成門---- 約世說(十世雖同時,而不失十世,故長劫
短劫,相入相即)。
六.諸藏純雜俱德門---- 約行說(如說施行,一切皆施行。名純。而施行具足諸門,名雜,純雜不亂,故名俱德)。
七.一多相容不同門---- 約理說(相入名容,體無先後,而內不失一多之相,故曰不同)。
八.諸法相即自在門---- 約用說(一位即一切,一斷一切斷等,如眾流入海,一滴即該大海,故三乘多劫,不及一乘一念也)。
九.唯心迴轉善成門---- 約心說(心外無境,故云唯心,順轉成涅槃,逆轉成生死,乃至不動本體,周遍十方)。
十.託事顯法生解門---- 約智說(舉目揚臂,處處皆道)。

著作:華嚴經搜玄記
華嚴孔目章
華嚴五十要問答
華嚴一乘十玄門

3. 法藏(賢首國師) 唐太宗貞觀十七年(643)〜 唐玄宗先天元年(712),後人推為華嚴宗三祖。
著作:華嚴經探玄記
華嚴一乘教義分齊章
華嚴旨歸
華嚴綱目
華嚴玄義章
華嚴三昧觀
華嚴妄盡還原觀
華嚴義海百門
華嚴發菩提心章
華嚴金獅子章
華嚴經明法品內立三寶章
梵綱經疏
密嚴經疏
大乘起信論疏

4. 澄觀(清涼國師) 唐玄宗開元二十六年(738)〜 唐文宗開成四年(839),後人推為華嚴宗四祖。

著作:華嚴經(八十)疏 60卷
華嚴經隨疏演義鈔 90卷
普賢行願品疏
三聖圓融觀門
答順宗皇帝修學心要法門
大華嚴經策略

5.宗密(圭峰) 唐德宗建中元年(780)〜 武宗會昌元年(841),後人推為華嚴宗五祖。

著作:禪源諸詮集都序
原人論
普賢行願品別行疏鈔(清涼國師作疏)
圓覺經大疏

6.李通玄(李長者,棗柏老人) 唐 〜 玄宗開元十八年
傳曰:殆文殊普賢之幻有也。
二. 宋
1. 子璿(長水) 楞嚴經長水疏。
2. 淨源(晉水) 原人論發微錄,妄盡還源觀疏鈔補解。
3. 師會 華嚴一乘教義章復古記。
4. 希迪 五教章集成記。
三. 明 洪恩、明河、雪浪、北峰、古亭。

四. 清
1. 續法(成法) 賢首五教儀,賢首五教儀科註。
2. 通理(達天) 楞嚴經指掌疏,法華指掌疏,五教義增注。
3. 道沛(為霖) 華嚴經疏論簒要

五. 民國
1.月霞 創立華嚴學院
2.應慈
3.慈舟
4.覺醒(夢參)
5.昌一(海雲繼夢)

丁.華嚴宗的教學體系

參、 結語
華嚴經在一開頭便以氣吞山河之勢,將世出世間及毗盧遮那的依正莊嚴全部彰顯出來。世主妙嚴品乃在昭示人人本具的最高境界—本性、佛性,而此本性、佛性乃人人本具。佛之所以成佛,便是在於能夠證入此一境界與之相融而無間,反之,眾生之所以為眾生,便是迷於此一狀態而無法契入。修行之目地便是在於契入此一一境界。事實上,此種最高境界是人人本具的。佛與眾生無二無別。但因眾生迷,所以謂與佛對立。如果立於佛的境界而視一切萬法,則萬法平等。不但人與人平等,人與物平等,人與佛亦平等,無有差別,無有隔閡。此佛之境界乃為古今常然、法爾常起的一切圓融境界。
今天我們在華藏大花園中看到有所謂的四大工程,五大行法,這些都是為現代人在繁雜的生活環境中能有一個明確的下手處而設計的修學方法,但願與華嚴有緣的人都能找到自己的入門之鑰,早日同登華嚴玄門,共入毘盧性海。




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