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藥師經行法-美國芝加哥開示(八): 覺知是一種三昧力!
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-02-08
藥師經行法-美國芝加哥開示(七): 追求真理的兌現
藥師經行法-美國芝加哥開示(一):《藥師經》要你拔除業障,發菩提心
通靈的是最麻煩的,台灣話叫乩童,會起乩,乩童是很厲害,講起來是很厲害,他能夠跟鬼神通,你奶奶已經死掉五、六十年了,他可以把她找出來,講話聲音就那麼像!這叫「觀落陰(台語)」,就那麼像,你說:「奇怪,我都忘了,他怎麼都知道﹖」他沒辦法查,但是有辦法,連她小時候的乳名叫什麼,他都知道,你說他不厲害嗎﹖他厲害啊﹗但是這本事沒用啊!
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李明哲、侯麗貞
復次、曼殊利室!若諸有情好朴乖離,更相鬥訟,惱亂自他,以身語意,造作增長種種惡業,展轉常為不饒益事,互相謀害。告召山林樹塚等神;殺諸眾生,取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等;書怨人名,作其形像,以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道,咒起屍鬼,令斷彼命,及壞其身。是諸有情,若得聞此藥師琉璃光如來名號,彼諸惡事悉不能害,一切展轉皆起慈心,利益安樂,無損惱意及嫌恨心,各各歡悅,於自所受生於喜足,不相侵凌互為饒益。

  這裡是一個比較複雜的狀況,跟我們現代的社會非常相像,那我們從這裡看,這都是講古代的這種生活狀態,講到古代的這些我們叫做巫術巫婆,就是宗教人士,大概講的是這樣。但是大家要知道,古代所謂的宗教人士,是標準的知識分子,除了官員以外。官員他當然是要知識分子,官員沒有知識、不識字的,自古以來,全世界就很少。除非沒有文明的地方,那就不用講,不然這五大古文明的國度裡,所有的官員都是知識分子。那麼除了官員以外的知識分子,就是不受法律約束的這些思想界的人,那宗教人士是最多。

  各位要知道,在古代的世界裡,他即使有一些知識,他的為人處世未必會很健全、會很具足,在中國跟印度,算是社會教育比較健全的地方,因為中國有所謂儒家思想。儒家思想是怎麼教育的,書塾是一小部分,能夠到書塾接受教育的,通常家庭環境是不錯,或者父母非常疼愛的。要不然,絕大部分的教育都來自於廟會,各位不知道有沒有留意到,在中國的大地裡,包括台灣,所有的神廟一定有戲臺子,戲臺子演戲是最好的教育場所,它演的都是為人處世的事。

  印度也一樣,印度因為社會教育非常的成功,所以它的四種種姓制度就推行得很好,而整個社會也都相當穩定。整個中國社會能夠維持幾千年,也就是社會教育的制度很完善所造成的。但是,不管怎麼完善,「利」字當頭,就有一些心志不堅定的這些宗教人士,他會走岔路。那這個地方經文所講的,都是走岔路的現象,那麼我們走正法的,當然就不要學了,因為你有一個正統的修學和訓練的,這種所謂行為模式、思惟模式和語言模式的訓練,那走岔路的人,就沒有這些正思惟的訓練,所以知見就不正確。

  那麼這裡所講出來的,前提就是「若諸有情好朴乖離,更相鬥訟,惱亂自他,以身語意,造作增長種種惡業」,由這開始的,有人這樣提出來,說我們有了邪定聚,前面跟各位講「不入定不能成就,要入定才能成就。」可是入定又不一定成就,因為入了邪定就不能成就了。但是,入邪定,大概百分之九十,入正定的,百分之十。那入正定,要再進一步鞏固完成,這百分之十當中,只有百分之十而已。換句話說,一百個人來受訓,正定能成就的,只有一個。進入正定裡頭而不入邪定的,有九個,那有百分之九十的人,都到邪定聚裡去了。

  在邪定聚裡頭,要怎麼辦?因為他沒有那個心念力,想要到正定聚這邊來,他只是想要享受舒服禪,我修行打坐就是這樣,那這樣就很舒服了﹗可以治百病,也可以幫別人治病,也可以辦事行善(叫救世),好像也很不錯,這有什麼不好﹖﹗我跟你講,不好,非常不好。

  但是你有那個習氣,那怎麼辦呢﹖所以我們就給與兩個東西─兩個標準:第一個,不要收錢;第二個,不要收徒弟。因為收錢,你會貪財。收徒弟,你會貪名。貪財貪名是萬惡之源。

  所以有邪定聚的人,你記得,你假如是要行善,那你為什麼要收錢,對不對?那你說「我行善,我要吃飯﹗」那你吃飯就好好去吃飯,你不要靠這個吃飯,這是很重要的一個狀況。你說「剛開始時沒有關係。」剛開始時沒有關係,後面有關係,等你群眾愈聚愈多的時候,你就亂講話了。

  你就又會預測世界末日,什麼時候有世界末日。世界末日不要你預測了,對不對﹖整個人類的共業,不是你能預測的,你還沒有到達那種本事。你要是有那個本事,你最好預測你什麼時候去接 OBAMA 的位置比較重要。你預測世界末日幹嗎,那叫「子虛毋有」。宗教野心會產生,所以我們跟各位講,不要有…,其實這裡面講的都是這些,看起來他好像都在做饒益眾生的事,其實都是在傷害眾生,尤其那種靈通的人—通靈的人。

通靈、神通那些本事都沒用,只會壞了眾生

  通靈的是最麻煩的,台灣話叫乩童,會起乩,乩童是很厲害,講起來是很厲害,他能夠跟鬼神通,你奶奶已經死掉五、六十年了,他可以把她找出來,講話聲音就那麼像!這叫「觀落陰(台語)」,就那麼像,你說:「奇怪,我都忘了,他怎麼都知道﹖」他沒辦法查,但是有辦法,連她小時候的乳名叫什麼,他都知道,你說他不厲害嗎﹖他厲害啊﹗但是這本事沒用啊!對他自己本身不好。對你也沒也好處,那你就跟死了五、六十年的老奶奶講兩句話,那你到底在爽什麼嗎?對不對?可是,人就很奇怪,你證明他很厲害,你就很高興。你想想看,那個人很厲害,為什麼你要給他錢呢?對不對﹖那他為什麼要做這樣?這個真的對你有幫助嗎?沒幫助嘛!沒有什麼益處的!五、六十年了,還有什麼財產沒有分配的嗎?!或者那個孫子是不是你生的?你在問這個幹嘛?已無意義了,你還問這些幹嘛?所以你到這地方來,我們都知道,這些東西其實會壞了眾生。

  所以我們在跟各位講說:「不傷害眾生,不欺騙眾生。」可是你有這種特殊能力的時候,你就不知道了!這些人,其實他通靈的時間有一定的期限。我跟你講,一般是七年!過了七年就不靈了。可是,你要知道,一個人當七年完全靠這個吃飯以後,七年後不靈的話怎麼辦?所以真乩童都變假乩童了,那他假他也要裝,可是真乩童的時候很靈,假乩童的時候不靈了。但是,當你有了組織以後,那你就下不來了!你假如沒有組織,台灣話說:「理好包袱,回家吃自己﹗」對不對?反正已經退駕了,靈也不附身了,我已經不啟動了,那我也就回家,自己吃自己的嘛!

  那我問你:「那幾個人心甘情願?」回家就沒飯吃了,他已經什麼都不行了!七年沒幹事了,還叫他去上班嗎?但是,假如他是不收錢的人,繼續在上班,他就不怕!你知道嗎?但是,你靠這個吃飯的人,他就不上班了!因為我辦事,這個收入好啊!因為我幫你服務一次,你很感恩,可能就給一萬喔!是台幣不是美金。也可能就給一千、五千!那平均上班一天才賺幾百塊!對不對?那我這樣子在屋簷底下,又可以放冷氣,講幾句就賺一些,一天來個三、五個,荷包豐豐滿滿的。他不知道時間一到,他就完了!

  所以,假如你是真服務的話,不要收錢。那你的原來的工作,你還會繼續做。那你說:「它不來了,已經不啟動了,沒辦法了!」那你就很瀟灑嘛!可是,你工作辭掉了,靠這個吃飯,到哪一天不來了,不來沒飯吃。剛開始人家不知道,你謊話講幾遍沒問題,所以假乩童到最後都被抓去關,就是這樣。你還沒有碰到過,我碰到過好多個,為什麼?因為他騙人嘛!沒那回事,他講那回事,原來他很靈,講什麼都對;都能兌現!但現在不靈了,他講什麼都不兌現,等到人家真有目的地時候,發現不靈了;一生氣就告你了。所以這一點我們要留意,這個是談這個。這是從古代的現象看現代社會的狀況,而其實這裡頭講一些,我跟各位分析一下,現實社會裡,這種狀況相當多。

現代的「放生」,其實已變相成為「殺諸眾生」

  這個「互相謀害。告召山林樹塚等神;殺諸眾生,取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等」,這一句話,你看到了啊,這是講什麼?林業。台灣叫「林業局」,土地最多、最富有的人姓「林」,林業局呀,凡是搞森林事業的,就有這種情況。那麼跟林業相關的,就是「環保」,環保事業。台灣現在那天統計出來,二十年前放生,有七百多個單位,現在已經降到三百多個單位,去掉一半了﹗但是放生的錢比以前多。因為以前放生是隨機,小單位,現在有一個大單位,在電視上拼命吵著放生,所以他一個單位的放生,比那幾百個單位的錢還多,那這個是什麼?就是「殺諸眾生」。你以為是放生啊!

  我記得那是三十歲生日的時候,到台北濛濛谷去放生,就放生泥鰍,那泥鰍放下去濛濛谷放生,真的很靈驗,每個泥鰍都爬起來看著你,和尚說:「你們看,牠們都在感恩!」泥鰍啊!放到水裡都爬起來,當時還以為真的﹗因為一直傳說到那邊放生,泥鰍都會爬起來感恩,那一次,我放完了,就跟家人到碧潭去划船,唉!那些泥鰍怎麼都翻白肚了!到中午要吃飯的時候,自助餐那邊有炸泥鰍,後來我就問說︰「那泥鰍要怎麼放生呢?」那些專家就罵死了,他們說:「泥鰍、魚類不是這樣放生!要放在瓶子裡頭,裝水;然後把牠放進去,牠適應之後,然後你把瓶子放到水裡,讓瓶子的溫度跟水溫適應以後,魚自己會游出去,那個才會活。」

  你把牠放在那個什麼什麼,還要灌氧氣啊!太陽曬得牠們一塌糊塗,你還要假慈悲,跟牠三皈依、念大悲咒,然後,啪一聲,一大桶把它倒下去,那濛濛谷的水是很冷的!我們自己手都不敢去碰,當然每一隻泥鰍下去,就趕快要跳出來啊!通通一半在水面上,但你自以為是牠在感恩噢!感個鬼!還感恩咧﹗牠不恨死你才怪呢!你看看嘛!所以新店的名產,居然就是「炸泥鰍」。這個就是所謂放生的結果!那你說,這林業也好,環保也好,它是不是「告召山林樹塚等神;殺諸眾生,取其血肉」?你說︰「我們沒取,是自助餐的人取!」愚蠢!這是愚蠢。這是現代的情況!

  有很多人,它下面講這個「祭祀藥叉、羅剎婆等;書怨人名,作其形像,以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道,咒起屍鬼」,這是古代所做的,現代人不會這樣做。但現代人有沒有這樣做?誣告、亂告、黑名單,通通是這個了!現在那個口水戰,政府不管做什麼,一反到底,只要政府有所作為,我就罵!只要它沒有作為,我也罵!反正我只有一個字,就叫「罵」,你做不做我都罵。這個就是「以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道,咒起屍鬼」,你想想看,這是一個很可怕的現象,這個社會普遍存在,而我們身在其中不知道,我們以為這經文講的,都是古代的,沒有這一輩子的!這一代沒有嗎﹖這一代還更普遍!

  我在想「八八水災」,那山上土石流下來,流了很多樹木下來,那很多人去檢,警察就在旁邊等,你才撈起來,「罰三千,那是國有森林,你怎麼可以盜取?」我說這些警察也真是「夭壽」,這個政府應該定一個標準,因為打撈是必然的,你政府也要打撈,老百姓替你打撈,那你不能佔為己有,你必須交給政府。那你打撈以後交給政府,政府應該要按照一定的標準,給付一定的費用,因為這個大水災之後,大家都沒飯吃,大家就靠這撈一點財,你當作救濟發給老百姓也應該嘛,為什麼要跟他開罰單呢﹖你看,站在林業局的立場,保護國家資源是正常的嘛,但是,這種做法就出問題了。

  第二個問題是很可怕,大家也不會想像得到,我不知道各位有沒有想過,為什麼土石流會那麼嚴重﹖水土流失很嚴重﹗主要是因為用了肥料。因為用了肥料以後,土地的土質沙質化。沙質化以後,那個黏土已經喪失它吸水的作用了,所以它水量一大,它承載不了就被沖走了﹗那你知不知道,發明農藥的人是始作俑者﹗不只是農藥,(發明)肥料(的人也是),尤其是化學肥料,使整個土地完全破壞了﹗這個就是這裡頭,而這些人在做的時候,他沒有特定對象去害人,古代是有特定對象害人,現在這沒有特定對象害人,那就更可怕﹗這個就是競爭的後果。

  我們什麼時候能夠反省檢討一下,「我一生中的奮鬥,有沒有傷害到眾生﹖」想想看,你這樣冷靜下來去想一下,「我應該要怎麼做,可以不傷害眾生?」當你心靈的頻率能夠冷靜,能夠穩定下來的時候,藥師琉璃光如來的名號,這個生命因素,它就出現了,它就會幫你翻案,這一翻案,你以往所造的業全部消除﹗我們很多人懺悔無效,為什麼懺悔無效﹖你做形式懺悔嘛!就跟那小孩子一樣,跪好,打兩下,敢不敢再欺負弟弟﹖不敢。不敢,爸爸才把竹子收起來,又把弟弟捏一下,他又哭了﹗「你怎麼…?」「沒有!我坐在這裡。」他本能式的會去動。

  所以你在形式上做的,不能起作用。你必須痛徹心腹,但是,這個話不是這樣講,而是一種覺知–真正的覺知,你從根源上翻起來,那一切業就過了。不是沒因果,因為你這個東西一翻的時候,你原來的那些已經不算了,你知道嗎﹖這個是很重要,佛法它最不可思議的地方,在這裡,要你把生命因素給激發出來,你過去的一切,因為是無知所犯的,那你當然要受果報,可是現在一覺知起來,就不一樣了。

覺知就是一種三昧力,就是正定

  所以我們說︰「三昧力可以改變業力!」這個覺知就是一種三昧力,就是正定。因為你在這寧靜的狀況中所進入的,這叫作工程面的訓練。所以我們前面跟各位講說,你這個技術面為什麼一定要入定,他會入正定,因為你有這種訓練。所以你會覺得說,我叫你做這些功課,好像跟修行沒關係,我跟你講:「它完全是修行的工作。」很多人都說︰「師父,你就直接教我開悟,不要教我們那麼多囉嗦的東西!那佛教文化,什麼拜佛、拜什麼…什麼供佛,無意義嘛,菩薩又不會吃!最後還不是我自己吃!既然是我們自己吃,那就直接吃,不要供了!」我告訴你,就是這個關鍵。因為那是工程面的問題,你沒有這個工程面,你進不進去。你一進去,你就迷路了。下一步你不知道怎麼做,然後你出定以後,除了跟師父撒嬌:「我就怎麼樣…怎麼樣…」,師父說:「不是這樣!」「就這樣,怎麼不是這樣﹖」實在拿你沒辦法﹗既然你都說這樣,那師父只好說:「好了,好了,對了…,你說的都對噢﹗」你撒嬌的,那算對嗎!「對了,對了,過去了就好!」這個就是缺少工程面。

  所以,你不要以為這些事修法,我們剛才講的這些,都是你必須要經歷的。沒有這些,不算,為什麼﹖這叫「前行」。我們有兩個,你要正受行法的時候,有兩個:第一個是護教史。你對道場的共識,一定要架構。認同道場,不認同道場別來。第二個,就是修法使。事修法一定要有。你沒有事修法,你沒有前行嘛。護教史是你的資糧道;修法史是你的前行。前行是訓練你的技術面跟工程面所必須的。要不然,到時候你根本進不去,起不了作用。這個是在這個地方,提供給各位,這個經文裡頭所涉及的,實在是相當的廣泛。

我們再看下面一段。

復次、曼殊室利!若有四眾:苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,及餘淨信善男子、善女人等,有能受持八分齋戒,或經一年、或復三月受持學處,以此善根,願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八大菩薩,其名曰:文殊師利菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,無盡意菩薩,寶檀華菩薩,藥王菩薩,藥上菩薩,彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來,示其道路,即於彼界種種雜色眾寶華中,自然化生。

或有因此,生於天上,雖生天上,而本善根,亦未窮盡,不復更生諸餘惡趣。天上壽盡,還生人間,或為輪王,統攝四洲,威德自在,安立無量百千有情於十善道;或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,形相端嚴,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,至心受持,於後不復更受女身。


  我們先看這一段,很長啊。這段經文,這樣念下來相當的順,你看到前面「苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦」,這些都是玄奘大師翻譯的,就是「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」。「八分齋戒」也是他特有的。還有「或經一年、或復三月受持學處,以此善根,願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者」,你有沒有看到那裡出問題?

  「若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八大菩薩,其名曰:文殊師利菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,無盡意菩薩,寶檀華菩薩,藥王菩薩,藥上菩薩,彌勒菩薩。」,前面都是「曼殊室利菩薩」,這裡怎麼跑出「文殊師利菩薩」呢﹖有沒有﹖這段經文是後人插進去的。一般人叫偽經,不是偽經,是人家加上去的,加上這一段的。

  它這個原來經文,要看玄奘大師當年翻譯的,應該房山石經上有的,會比較正確。但是現在不管,我們從這現有的文字上來看,它(這段經文)應該是「…受持學處,以此善根,願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,即於彼界種種雜色眾寶華中,自然化生。」這個地方,「彼界」就是「淨琉璃世界」。

  當中的這段話,「臨命終時,有八大菩薩,其名曰:文殊師利菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,無盡意菩薩,寶檀華菩薩,藥王菩薩,藥上菩薩,彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來,示其道路。」這八大菩薩是後人加上去的。你看要看得出來啊!我跟你講,是跟他們在鬧革命一樣,沒有人講說,這個是加上去的。但是,他翻了那麼多(經文),都是「曼殊室利」,不會在這裡出現「文殊師利」。所以引用這段經文進來的人,他也沒注意到。有可能他是忠於原文引過來,從那邊引過來。這個我不作學術研究,所以不去探討它的出處在那裡,但是我是這樣簡單的跟各位談。

  那麼這個地方我要跟各位談的,它的重點是,你假如真的是如法修行,「受持八分齋戒」這樣修行,那不管你時間長或短,假如要往生西方,就可以去西方。假如不想去西方,那也可以到東方。修這個法有這個好處,兩邊都可以去。那兩邊搞不定的時候,你都不要管,自然有人接你去,八大菩薩接你去。那是不是八大菩薩會接你去﹖那你也不用管。最主要的是你具備了條件沒﹖就像我們買了機票,你就是在候機室睡著了,人家也會把你叫起來,飛機就在等你一個人,你不上飛機,它飛不了,它不能起飛。對不對﹖你具備你應該具備的條件,這個才是重點。不是你自己想像的,這是一個很重要的關鍵。這個地方,它提了這個問題。

  那麼這裡的重點是在四眾弟子,比丘、比丘尼,這就不用講,他具備的條件很多。那優婆塞、優婆夷呢?他至少受過五戒。受過五戒,五條戒要全守叫滿分戒。你要不要五條戒都守,你自己決定。你受一條戒也可以,「不妄語戒」總可以吧!我不講謊話總可以吧!不講騙人的話,不講傷害眾生的話,可以嘛。「不殺戒」也可以。

  那你說:「不講謊話不行,我在做生意,有時候…」,你說:「不殺戒,有時候蚊子咬我,…」,那都可以開了,因為那是公共衛生的關係,那麼你說做生意的,那不是妄語,那叫方便語。方便語是潤滑劑,因為你不要傷害眾生,只要傷害眾生的就不對﹗殺人才是犯殺戒,不殺人就不犯殺戒。所以你要留意到它這主要重點。所以五條戒你守一條戒,那你就是優婆塞、優婆夷。能夠守五條戒的,那當然是最好。但是這一條戒是終生戒,一分戒是終生戒。

  八關齋戒不一樣,八關齋戒是一日戒,它八條戒都要守,一條也不能省,但是一天一夜,這是不一樣的。所以你既有終生戒,一條戒或五條戒都可以,然後又能夠八戒守一天,那功德很大。以這個原因,你就可以往生淨土。那假如沒有往生淨土,「而本善根,亦未窮盡,不復更生諸餘惡趣。天上壽盡,還生人間,或為輪王,統攝四洲,威德自在」。這個最有名的,就是秦始皇的故事。聽說他當年在印度鬧旱災,他逃難而住到一個廟裡,每天可以吃一碗粥,就是中午可以吃一碗粥,他就看到那些和尚,每天跟他們一樣吃一碗粥,然後就靜靜的在那邊修行。他就很好奇的問那和尚說:「你們這樣子都沒有偷吃嗎﹖」「我們不偷吃﹗」「那你們在做什麼﹖」和尚說:「我們在修行。」「修行做什麼﹖」和尚就跟他講:「修行很好。」他說:「那我可以修嗎﹖」和尚說:「可以。」他說:「我不可能像你們這樣一輩子都在這裡修行﹗」和尚說:「不要緊,一天就好。」那他就修了一天的八關齋戒。

  他修了一天的八關齋戒,死後就到天上去了。因為福報只一天,天上五百年,他就回來了,回到人間來,就是轉輪聖王,就是秦始皇。那是受一天八關齋戒,你說:「我受的還不只一天!」那你的八關齋戒算不算,還不知道呢﹗你是形式上算的,而他在那種環境裡頭的八關齋戒,是真的會很好。因為那個環境刻苦,我們現在環境不一樣,又要吹冷氣,又要吃點心,然後要注意營養成份,那就不算了。所以這個是我們自己要留意的。他按照這樣修行,那有這麼好的果報。那假如各位真的是這麼修行的,那果報殊勝就不可思議了。

  所以,你現在只要能夠珍惜,說「統攝四洲,威德自在,安立無量百千有情。」這是指他從天上來到人間的情形。那麼,或者你回來以後,「於十善道;或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,形相端嚴,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士。」這個是真實的,也就是你的生命因素,你要把它翻出來,這個真的是很重要。我們在跟各位講學佛,你自己要把自己訓練好,你要有一個生命因素,怎麼啟發出來。但啟發的方法,我們從修行中來講是最好的。那沒有的話,你用最簡單的方法,我們在家眾,用最簡單的方法,每天靜坐,自己對自己捫心自問,讓你的心靈頻率穩定下來。那穩定下來以後,你會有一些你想要做的事,你會去思考,簡單講,叫反省、檢討。慢慢的你就會去想你過去所做的事,以及未來你要怎麼做,那而後你就一步一步的改善自己。

  在一步一步的改善自己的時候,你的生命因素就逐漸在激發了,這個是叫“圓融道”修法。就跟地藏經,我在跟各位談說,你直接發願饒益眾生,隨分隨力隨緣去做,去饒益眾生就好。你會覺得「我何德何能,怎麼饒益眾生﹖」那你很難講,你只要能做到的儘量去做,那你自然你就會發現,你的菩薩種性在成長。那你現在剛開始,你也不知道我能做什麼,當初我也不知道我能做什麼﹗學佛能做什麼﹖後來決定,那我應該可以講經嘛。大家都誤解了佛陀,能不能把佛陀的正法,這個真理廣宣於大地,讓大家不要誤解佛陀,也不過如此而已。

  就這樣子,那你就講嘛!你要講,誰聽呢﹖這就是問題,你到那裡去講﹖你總不能夠說:「喂,你來聽我講經﹗」誰要聽你講經呀﹗好,我就儘量找機會,有人想對佛法了解,我就儘量告訴他。後來我大概琢磨了有一個禮拜,有個人就一直問一直問,問得有夠煩,我琢磨了一個禮拜,說:「好了,這樣好了,每個禮拜一個中午,我講經給你聽,你有系統的來學。」就這樣子,第一次發願,真正講經,講給一個人聽(我那辦公室的同事),講了三年,地藏經講完。

  從他一個人開始聽,我本來是禮拜二中午,後來移到禮拜三中午,後來又移到禮拜六中午。移到禮拜三中午,還多兩個人出來。到禮拜六中午,人就一直增加,增到四、五十個人,就這樣出來了。就這樣嗎﹖還不止﹗在講的時候,這些人就去作廣告了。廣告了就有人來找我,「聽說你講經講得很好﹗」我說:「那裡,那裡。」「我們需要人家來講經,你要不要來﹖」你要不要來,這是機會嘛﹗逮住機會你就要去講了﹗你既然發願講經,有人請法你就不能不去﹗就這樣子。

  那一個禮拜,以一天一個鐘頭,一直增加一直增加,增加到一個月講兩百個鐘頭。講經,我早上三點半起床,就開始講了,就爬起來講經,中午到勞保局去講,講完以後,講完一個鐘頭,他們也要休息,弄個壽司,我們拿到中山堂旁邊的樹蔭下,趕快吃一吃,就跑去普門寺,跟佛學院研究所上課。就這樣子,早上、下午、晚上,連中午、連一大早,統統加進去,一個月講到兩百個小時。忙過頭了!

你發了願,你自然就有那個因緣

  忙過頭就對了,沒有什麼能不能,你發了願,你自然就有那個因緣,你不發願就沒有因緣。你不要用大腦想,永遠沒有了,大腦想怎麼會有﹗大腦只能在已知的範圍,而你發願以後,它向未知的領域,會一再的擴散,我們怎麼會認識,沒有人知道﹗我們怎麼會來,不知道啊﹗就有一個人,不知怎麼搞的,跑到台中去找我,「你到美國來講經﹗」我說︰「美國去講經﹖我想不出怎麼到美國去﹖」他說:「那不要緊!你來我幫你。」我說︰「怎麼幫我啊﹖我也不知道美國長成什麼樣子﹗」

  第一次來,洋相百出!第一次來就跑五十三天,吉普賽人一樣,一直搬一直搬,當然路過我們這裡(芝加哥)。路過這裡,剛好給秋玲認出來了,秋玲就來了,我們才有因緣留下來。這是因緣嘛!所以你只要發願去做就好,不要太在意你做得到做不到。告訴你,本來你就做不到,但是你在佛門、你在法界中,不可思議的統統會出現,你就是做得到,沒有做不到的。而這些做得到的,不是你要做的,是眾生需要。這樣就好了,所以你不會任勞任怨,為什麼?因為你不是在那邊自艾自怨,這是眾生要的,是眾生事業、菩薩事業,是如來家業,你就好好去做就好了,所以這當中不會有疲倦。

  那你假如不是,開始計較,「唉!走一趟路花那麼多錢,紅包收的又不夠,那不去好了﹗」你不能去計算這些,你就說人家要法,你可以去你就去,真的是要有這種想法,而且你要知道,每一次去你所付出的,一定要比那邊所給的要大,絕對要大,你不能夠說人家付給你的,比你所付出的大,那你就負債了!

  所以你放心,你每一次來都有新東西,我不會千篇一律,講來講去就是那些,而你也一定抓不到,我下一次來要講什麼,你這一次聽的,跟上一次聽的完全不一樣,為什麼﹖因為我必須給你足夠的代價,這個不是金錢所能衡量的,這是一種願力,一種菩薩的事業,你要留意到這些,好了,我們再看下一段。

復次、曼殊室利!彼藥師琉璃光如來得菩提時,由本願力,觀諸有情,遇眾病苦瘦攣、乾消、黃熱等病;或被厭魅、蠱毒所中;或復短命,或時橫死;欲令是等病苦消除所求願滿。

時彼世尊,入三摩地,名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已,於肉髻中出大光明,光中演說,大陀羅尼曰:「那謨薄伽筏帝,裨殺社窶嚕,薛琉璃缽剌婆喝囉闍也,怛陀揭多耶,阿羅訶帝,三藐三勃陀耶。怛姪阤:唵,鞞殺逝,鞞殺逝,鞞殺社,三沒揭帝娑訶」。爾時、光中說此咒已,大地震動,放大光明,一切眾生病苦皆除,受安隱樂。


  這是藥師經裡很重要的一段,他講到這個藥師佛,在往昔因地修行的種種狀況。講完以後,到這裡它是講他要成佛的時候,「得菩提時」就是要成佛時,在菩提樹下,我們講在菩提樹下成道的時候。「由本願力,觀諸有情,遇眾病苦」,他看一切眾生有種種的病。那你大概知道,這個世尊成佛的時候,就是藥師佛成佛的時代,大概跟今天差不多﹗有H1N1正流行,也可能正是SARS的時代,「觀諸有情,遇眾病苦」,那時代可能有種種的瘟疫病苦,他說「瘦攣、乾消、黃熱等病;或被厭魅、蠱毒所中」,那藥師佛成佛的時代,那個時代的眾生,福報並不好,你看到了,這裡已經看到了,所以他在那裡成佛?他應該也在五濁惡世成佛!對不對?你看它這裡就寫到這種狀況了!

  「或復短命,或時橫死;欲令是等病苦消除」,要把這些病苦消除,他看到了當時世界的眾生,在五濁惡世中,這種種的病苦,他現在要把病苦消除,讓這些眾生所求願滿。好,這是個問題了,現在我們有很多同修,也有這種情況﹗起大悲心,修行要救眾生,就像他這樣。

  「時彼世尊,入三摩地」,你也入三摩地,人家入三摩地是「名曰除滅一切眾生苦惱」,那你一入三摩地,然後就迷路了﹗你不能起作用啊﹗所以入正定很重要。三摩地就是三昧,就是正定。那你要入正定、要起什麼作用,那個三昧境就會出現。這個就是你在入正定時候,為什麼要下一番功夫掙扎,拋棄邪定聚而得正定。只有在得到正定聚具的時候,你要入三摩地,除滅一切眾生苦惱,才有可能。你不入這樣的三摩地,你怎麼樣幫眾生除滅一切苦惱﹖你入邪定聚具沒有﹖這些人都說我入邪定以後來幫助眾生,那個叫“小兒科”,小玩藝了,能夠幫助眾生 One-by-One,只能 One-by-One。

  有一個人,他說能夠電話治病,用電話隔空治病,他的中部的大弟子就來找我了。有一天晚上我講完經,他說:「走!」我說:「幹嗎﹖」因為我又不認識他。他說:「我師父可以幫你的病治好。」我說:「為什麼要給你師父治病﹖」「嘿,你怎麼可以不給他治﹖」我說:「算了吧﹗」「我師父怎麼樣……怎麼樣…」我說:「你回去跟他講,明天到台大來,我幫他辦記者招待會。他有這種本事,一個禮拜之內讓安寧病床那些人走回去!讓所有住院需要開刀的人統統走回去!不要住院也不要開刀,好不好﹖我花廣告費,而名聲你師父得,可以嗎?」你要有本事,你就來這一套嘛。沒有本事啊!什麼叫作「隔空治病」?沒有One-by-One的了,那都是透過靈媒,其實有多都可怕!知道嗎?你不要去走那一套。

  像他這個是普遍的,「欲令是等病苦消除所求願滿」嘛,是所有眾生的病苦,都可以消除啊,你要入到這個正定裡頭,入到這個三摩地裡頭,這個除滅一切眾生苦惱的三昧裡,那就可以了。你進去以後,你也不要自己念什麼咒,你就藥師咒念一遍,就可以了。你的功夫可能沒有藥師佛,因為他已經成佛了嘛,他可以把那五濁惡世馬上轉變成淨土。那我們至少這一期的病患犯可以消除,但是你要入這個定啊﹗你看他入了這個定以後,「於肉髻中出大光明」,而我們沒有啊,你入邪定就沒了﹗你沒有肉髻,對不對﹖你只是「金光強強滾,瑞氣千條,要抓沒半條(台語)」,沒有用了﹗那都是假的,不是真的。所以這頭裡我們跟各位講,你要行到這個地方,前行非常重要,而且工程面、技術面一定要有。

藥師咒的持法與意義

  那麼這個咒語,你要怎麼念都可以。其實他講的,就是皈依藥師琉璃光如來,藥師佛有個法寶心咒,這個法寶心咒,就是「鞞殺逝,鞞殺逝,鞞殺社,三沒揭帝娑訶」,這個印度語言,這種咒語,只要有兩個重疊的,「鞞殺逝,鞞殺逝」,都有一個「趕快趕快」的意思。「揭諦,揭諦,波羅揭諦」有沒有?也是,「趕快趕快到彼岸」。鞞殺逝,鞞殺逝,趕快趕快病好。它是指這個意思,所以它的用意,道家有在啟用,道家就用一個與樂觀想,快好了、快好了,什麼快好了?你就想快好了,你的病就快好了。其實就是藥師咒。它都有這種意思,只要它是兩句重疊,就有這種催促趕快的意思,而它效果很快。

  那麼我們跟各位談的是行法中,它在當時,這個社會有那種狀況,他要成佛而不忍眾生遭受種種苦難的逼迫,因此他發這個大願。其實他這個時候,已經不是大願的問題了﹗他只要入定就可以了,那這是指他覺行圓滿的行。覺是慧圓滿,行是定圓滿。他現在一入定、入三摩地,你看,馬上就圓滿了﹗這個就是「所願皆滿」的意思。那你要沒有實力的話,你做不到啊﹗所以現在因地,我們對於正定的訓練,是絕對的要求。關鍵也在這個地方,不是為什麼一直強調各位一定要入正定,然後一直說邪定怎麼樣,我們不是說批評邪定怎麼樣,是不希望各位去走邪定聚的那一條路。因為那是很麻煩的部分。

爾時、光中說此咒已,大地震動,放大光明,一切眾生病苦皆除,受安隱樂。
曼殊室利!若見男子、女人有病苦者,應當一心,為彼病人,常清淨澡漱,或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍,與彼服食,所有病苦悉皆消滅。


  他是談到這一個光明照耀、大地震動,眾生苦就消除了。接著他就講到曼殊室利如何應用這個咒語的問題。其實每一尊佛在成佛的時候,都有一個咒語。釋迦牟尼佛成佛也有一個咒語,那是他的心法,他的咒語是一種生命的元音散發出來,他的這個生命因素所散發的。

  那麼這部經裡頭,它特別講到藥師這個生命因素的元音,能夠產生這樣的妙用,所以他講出來。他在講彌陀經的時候,並沒有強調阿彌陀佛的元音是什麼,而阿彌陀佛也有咒語呀,因為他的咒語沒有這個妙用,所以不講。他這個咒語有這個妙用,所以他講。那麼他當一切眾生病苦消除,這個不是重點,不是在講藥師佛多麼厲害的問題,他的問題是要引出這個咒來,讓曼殊室利把這個法普宣於大地,所以它說:「若見男子、女人有病苦者,應當一心,為彼病人」來持這個咒,他持咒啊,他有這樣講,「常清淨澡漱,或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍」,或飲食、或湯藥、或者無虫水。因為古代的水都是河水、井水,可能有一些微生物,那麼有一種過濾的方法,古代的過濾。現代來講,就是乾淨的水就可以了。你咒一百零八遍,其實不一定水,飲食、食物也可以,醫藥也可以,把這個咒念一百零八遍,給他吃,所有的病苦就都可以消除。

  我們現在有很多人在試啊,效果好像不好﹗要是好的話,那醫院就統統倒閉了﹗好裡家在(台語),藥師咒不靈!不然這些醫院就統統要關門了。那為什麼會不靈呢?因為你沒有抓到它的要領。那我跟各位講,一般的病,你還是給醫生看,一般的病,你可以處理的,你處理,那些病你要靠藥師咒呢﹖就是查不出病因,沒有為什麼,你不知道如何處理的這種狀況。那你翻箱倒櫃,就是要把你這個生命因素翻出來。

  最好是自己本身持這個咒,它會發出一個音相應。當它能發那個音相應,一定好,那個叫生命的元音。那不是的話,父母子女為他持咒,也是好的,因為最直接,兄弟夫妻是其次。因為你直系血親最直接,旁系是其次,愈遠的的人,效果就愈其次了。但不管怎麼樣,去做都是有效的。各位要留意到,尤其是那個很複雜,你感覺無醫無藥,找不到人找不到醫生,而不知道如何進行的時候,那你再做。否則一般都是生活中的境界,你不用擔心。該有的病該吃藥,你就吃藥。你不要應該吃藥的不吃,我就念藥師咒一百零八遍,你這樣的功力會用不起來。

若有所求,志心念誦,皆得如是無病延年;命終之後,生彼世界,得不退轉,乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子、女人,於彼藥師琉璃光如來,至心殷重,恭敬供養者,常持此咒,勿令廢忘。

  這個很有名的一個講法,「有病治病,無病延年」,這是藥師咒最好的一個情況,但是我要告訴各位,重點還是你要激發起這樣的一個生命因素,至於藥師的生命因素是怎麼定義的這個部分,我想各位應該多持疑情,慢慢去探索,因為這裡已經講得很清楚了。對你所有的病苦都有幫助。

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