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阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(二):極樂世界其實就是娑婆世界的淨土
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-03-20
阿彌陀經-馬來西亞檳城開示(一):佛要教我們的是真理,不是迷信
和上開示集:「菩薩願力」與「眾生業力」相應!
彌陀經的語言與思想
所以在這個法界中,任何一個東西,它都同時在無量象限中出現,因此它是一直在轉化的。我們現在在這個座標裡頭,我們叫娑婆世界,這個座標在另外一個十萬億佛國土外的,那個象限外的那個地方看回來它就叫極樂,是同一個世界,不是另外一個世界,它只是在不同的象限裡面而已。所以極樂世界其實就是娑婆世界的淨土,你知道嗎,佛陀的淨土就叫極樂,它這個意思就是這裡。
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李明哲
李宜倢
王碧英
徐秋月×3
  我們剛才提到,西方跟十萬億的這個關係,現在我們再跟各位再進一步談這個「有世界名曰極樂」,十萬億佛國土外有世界叫做極樂,「其土有佛」,極樂世界上有個佛叫做阿彌陀佛,現在,今現說法。這個很有意思,你都不知道他在講誰。這個大家就都跑到極樂世界去,真有極樂世界,有阿彌陀佛在講法。這個要跟各位講,這個就密法了,這個就純密法。大家知道剛才跟各位講過,在胎藏界裡,東方是在背後,西方在前面,這邊,你從東向西看的時候,這邊(左)就南方,這邊(右)就北方,就變這樣子。那麼剛才跟各位講,你向前方看,到最後極樂世界就在我們這裡,簡單講就這樣,無限遠的地方最後就回到你後腦袋來,這種叫做經典的語言模式跟思維模式。

  不只佛經這樣講,基督教也這樣講,《聖經》也這樣寫,可是基督教的人他看不懂《聖經》,所以他就一直刪改《聖經》,所以《聖經》會越來越少,改到最後就沒《聖經》。它會被取消掉,因為它有很多東西你不會解釋,你就認為它錯了。原來它說地球是平的,好了,哥白尼說地球是圓的,不是平的,那就被殺頭;伽利略發現望遠鏡以後說是地球繞太陽,他也砍頭;可是哥倫布發現新大陸以後,證明地球確實是圓的沒錯,這下子糟糕,《聖經》寫錯了,他就把它改掉,就把它刪掉了,現在你找不到了。

  其實不必刪,《聖經》根本沒錯,因為人的眼睛看地,土地是平的,哥白尼、伽利略、哥倫布,他們是已經可以往生天國了,從天上看地球當然是圓的,你這樣解釋就過去了嘛。他不懂得經文的語言模式,所以他不會解讀,不會解讀就只有殺人,你看這種宗教多暴力,只要講的跟他《聖經》不一樣就殺了,這是不對的,不對的。他殺到沒辦法只好改《聖經》,那更不對了。這是什麼,這是他們已經失去了修行的能力,因為你沒有生命的體驗,感受不到生命的存在,你更不瞭解生命的語言模式跟思維模式,所以你就沒辦法解讀。佛法的經典怎麼從來沒人改,你要改就是你有錯你才會改,經典沒錯的,因為它是生命的東西,你不能用大腦去解它,你一直用大腦你就一直錯。

極樂世界其實就是娑婆世界的淨土

  現在我再舉這個例子給你看,你不要看這麼一句話,現在是佛跟舍利弗講第一句話,這一句話講什麼,這個「有世界名曰極樂」,那我們這個世界叫娑婆,他現在講說這個佛的國土,佛的——我這個釋迦牟尼的這個淨土是極樂。從娑婆的第一象限,這個講起來理論相當大了,我們沒時間跟你講這個理論,我只能這樣講,從這個象限轉到另外一個象限。我們在數學上是橫座標跟縱座標,所以有四個象限,在法界裡它是無量象限,它的座標不是兩條線,不是橫座標、縱座標,它有N加1個座標,所以在這個法界中,任何一個東西,它都同時在無量象限中出現,因此它是一直在轉化的。我們現在在這個座標裡頭,我們叫娑婆世界,這個座標在另外一個十萬億佛國土外的,那個象限外的那個地方看回來它就叫極樂,是同一個世界,不是另外一個世界,它只是在不同的象限裡面而已。所以極樂世界其實就是娑婆世界的淨土,你知道嗎,佛陀的淨土就叫極樂,它這個意思就是這裡。

阿彌陀佛是釋迦牟尼佛的法身,示現在西方的法身

  那麼那個國土上有佛叫阿彌陀佛就是我,我不是說我,不要誤會,不是說我是阿彌陀佛。釋迦牟尼佛他是化身佛,這個阿彌陀佛是釋迦牟尼佛的法身,示現在西方的這個法身,修行成就的那個法身叫阿彌陀佛。不管是寶生佛、開敷華王佛,還是那個寶幢佛、阿彌陀佛,還有天鼓雷音如來這四個佛,這四個佛都是大日如來——毗盧遮那佛的一種顯像用的,表達修行過程的四個階段。這四個當然也是法身佛,但是它是示現起用的四個階段,法身佛的本體就是法體的體,核心的那個本體叫毗盧遮那佛,是這個意思。所以你說,阿彌陀佛是釋迦牟尼佛的體那個用,就是本體的用,法身佛的用,他成就的這個區塊的用,叫阿彌陀佛,它是指這樣,不然你根本都不會解讀經典,它經典是這樣的一種情況。

  「現在說法」,我正在說法,你有聽到嗎?釋迦牟尼佛在跟舍利弗講,對不對,他現在就在說法。那我們一直想阿彌陀佛在極樂世界裡,現在正在那邊轉法輪,他們福報好大,我們業障好重。你搞錯了,釋迦牟尼佛在當下就告訴你,那個阿彌陀佛就是我,那個極樂世界就在我們祇樹給孤獨園裡,你去留意看看。

  這個下面講,有「七寶池八功德水充滿其中」,有沒有,七寶池有多大,游泳池那麼大,是嗎?還是麻六甲海峽那麼大,還是印度洋那麼大,還是太平洋那麼大?到底多大,沒人知道,你根本就沒有辦法去形容它。你假如說它只有游泳池那麼大,那個蓮花又大如車輪,那是不是只有兩朵而已,所以你接不起來。這種接不起來你又誦的很高興,這叫意識形態,盲目迷信。

  迷信不行!佛經講的你一定要弄清楚,要弄清楚你要徹底,像我這樣給你解開到這個地方,歷史上沒人講過。《阿彌陀經》所有的註解本,我差不多都看過了,可是忘了就對了,不像你們那麼聰明,看過都不忘。但是我告訴你,我講的這個他們絶對沒講,絶對沒講。你要留意到為什麼會有這種情況,這是你在修行的體驗,跟對經典解讀的時候你的認知,因為你只要用大腦去解讀它,你這種東西絶對弄不出答案的。

  你去留意到,那個極樂世界到底是怎麼存在,有沒有?我說有啊,我說的有跟你說的有不一樣,不是紅的跟綠的這種不同,圓的跟扁的那種不同,不是,你的有是幻境,你是意識形態說有,因為你不能說沒有,沒有你為什麼要唸佛,沒有為什麼要拜佛,對不對?所以你只好說有,你才有拜佛的理由,那不是,那是肓目跟迷信。有,是真的有,只是你現在那語言文字在運用的時候出了問題。它就在這一塊裡,在當時佛陀在講的時候,就是祇樹給孤獨園吶,為什麼要西方去此十萬億佛國土呢?因為你沒辦法,你的腦筋轉不過來,你一定要到克里希納那邊去,我跟你講有,有在這裡,你聽不懂。

佛陀是用生命的語言來開示,不是用大腦的語言

  相信在這之前,佛陀已經跟舍利弗,跟這些長老,跟這些阿羅漢們早已經就講過了,但是慣性還是又拿起來再問一下,這一天大概是把他老人家給火了,一直講,老不懂,老是提那個問題來,又再問到底極樂世界有沒有。確實是有,可是他的語言,他不會用你大腦的語言去講,他是用生命的語言去講。所以你在解讀這經典,所有的經典包括《四書五經》,包括《聖經》都一樣,它們都是生命的語言,生命的語言你就不能用大腦的推理,你必須用生命的感受去把它兌現出來。

所以極樂世界就擺在眼前啊,佛也在眼前,在跟你說法啊,可是你——阿彌陀佛是紺目澄清四大海,那眼睛一張開就四大海那麼大,那這就沒辦法了。所以我們對佛的如實了知很重要。如實了知,確實佛是在的,淨土也是在的,但是我們的大腦就弄錯了,弄錯了它就無法兌現,你體驗不到,這是第一個。我跟各位做一個補充,這阿彌陀佛的存在,現在在說法的情形跟我們一般人的這種觀念、想法,用大腦的思維邏輯,那是不一樣的,我也希望各位能夠認真地在這裡,趕快取得這樣的一個模式,你才能夠看得到佛法到底在說什麼。

大腦的知識是煩惱、苦的最大來源

  「舍利弗」,這第二次,有沒有,前面是「佛告長老舍利弗」,現在是第二個舍利弗,正式的叫了。「彼土」,那塊土地為什麼叫極樂?對不對,「彼土」啊,我們就講那個世界為什麼叫極樂,這問題產生了。他講這塊土地——祇樹給孤獨園為什麼叫極樂?我們的解釋就完全錯了,完全錯開了。「其國眾生無有眾苦但受諸樂,故名極樂」,這很清楚,住在這國土裡頭的人沒有苦。我們今天感受不到,給你住在僧團裡你也很苦,為什麼呢?不合,為什麼呢?什麼都不行,為什麼不行?要用手機也不行,要用電腦也限制,想吃牛排更不用說,再加上跟他不合,跟他不合,想要多睡一點也要被挖起來,想要做什麼都不行,有種種限制。當你在這種時候,你的修行本身是什麼,你知道嗎?在消業,不在修行,因為你有很多我執、法執、習氣存在,這個必須要消除。那麼要消除,這裡你就很痛苦了,因為我們現在最大的苦在哪裡,各位知道嗎?在於知識,在於知道太多,你知道的越多你就越苦。

  你不要以為今天這個社會的制度很好,非常不好。人有知的權利,所以報紙你看,那麼厚厚的一疊賣給你,你每天都在買煩惱嘛,對不對。以前兩張的時候,我看你沒什麼煩惱,有,只不過兩張的煩惱。現在一疊,好幾家報紙,一份看不夠,好幾份都要看,你不煩惱把你壓死才怪。

  知識啊,你那個知識是煩惱,煩惱的另外一個名字叫知識,跟你講煩惱你當然不要了,跟你講知識你就好爽,一頭栽進去,回過頭來你看看,叫五濁惡世嘛。你看裡面搞了很多,都是煩吶,告訴你,今天你要不知道的話,你去買東西,哇!怎麼那麼貴?哇!最近怎麼什麼都漲?大概就這樣,因為你不知道就漲價、就貴了,本來買兩個,現在買一個,甚至有時候還不夠,你只是感覺到貴而已。可是你現在不是,還沒開始,報紙上就一直看,漲價漲價漲價,一直漲一直漲,還沒買你都已經漲了,你知道嗎?你都還沒去買就已經漲了,都已經送到家裡告訴你,漲了、漲了、漲了,那裡漲了,那裡漲了,你還沒出去,你就完了、完了、完了,薪水一直縮,一直縮,一直縮,你的錢一直縮,它一直漲,你就一直縮,錢是不變。但是,奇怪,你跟人家緊張什麼,對不對,因為你懂得越多你就越緊張。

  四川地震跟你什麼關係,你這邊大概頂多感受到餘震,這樣而已,這樣就已經很大了。因為正在搖的時候我在西安,那時候有感覺:哦!這有六級震。我們台灣搖過,知道嘛,反正那邊在搖,我想這個最少有六級。假如在很近的地方還好,假如離西安很遠那就不得了了,大概我判斷是這樣,反正馬上通訊都中斷了,你就不知道了,不知道就沒事了。好了,當它報出來是汶川,我一看,完了!三個月前我才去過,在那麼遠的地方搖到這裡都六級,你看,那地方多危險。好了,馬上一切都中斷,那你就開始煩了,啊!不知道要死多少人,對不對,會不會又有危險,又怎麼樣,你為什麼要去替人家操心,這叫慈悲心,對不對,什麼叫慈悲心,吃了自己背,叫慈悲。你為什麼要去慈悲,跟你無關,你也幫不上忙。對呀,頂多是誦個經回向給他,你就表示你很慈悲了,他已經壓死了,你慈悲什麼,這個叫多餘的煩惱。當然佛教徒講起來是慈悲:「師父慈悲,做個功課回向給他。」無濟於事,所以知識懂得越多,你只是越煩惱而已。

  我們很想幫忙,很想幫忙是一回事,你要真的幫得上忙,所以有很多知識都是多餘的,反而那些知識是製造你的煩惱,你要留意到這一點。所以我們現在在現實的生活裡,更證明說我們的生活是很苦的。現在什麼人最幸福你知道嗎?不看電視,不看報紙的人,沒有新聞他就沒有煩惱,你只要看新聞,你就夠煩惱了,然後就義氣填膺的,不知道你在氣什麼,跟你什麼關係。石油漲價我們又怎樣,你一天吃多少石油,就那麼一點給它漲,你要看不慣,大家不要開車嘛,對不對?你就搭公車就好了,管它漲價,你不買石油哪有什麼漲價,等它反應到這裡來,只是車票漲價,跟石油漲價也沒關係。這個就是我們苦的來源,來自於你的知識,來自於你的識性發達。

在道場裡只有一個東西,就是辦道;放下一切雜訊,就是要修法,這才叫出家

  在淨土裡,你看,佛陀的淨土裡它只有一個工作,基本上來講在道場裡是不能看報紙的,不能看新聞報導的,在道場裡只有一個東西,就是辦道。你要誦經,你要唸佛,你要打坐,你要修法都可以,就是你發心出家,就是我已經放下一切,就是要修法,只有這件事情修法,就其它沒了,這個才叫做出家。

  我們出家要幹什麼,出家,衣服免費的,有信眾供養的,穿這個還蠻好看的。我剛出家有人跟我講,你那外八字穿長衫很好看,我是因為外八字而出家是嗎?搞錯了,出家就是放下萬緣,好好修法,這樣就好,有沒有成功不重要,你要好好修法,不要被柴米油鹽來困擾着你,那你當然沒有煩惱嘛,所以無有諸苦,沒有眾苦嘛。你現在不是,你在家,在家多惡因緣故,因為你在家,所以你要為柴米油鹽來,所以石油漲價你就跳腳了,你像鍋子裡頭炸的小魚乾一樣,一直跳。出家人就不管了,管你漲到哪裡去,反正我就辦道,所以差別就在這裡。

只要你的生命「無有眾苦,但受諸樂」,哪裡都是佛陀淨土

  所以在道場裡,在佛陀的淨土裡「無有眾苦,但受諸樂」,什麼樂?法喜,一切法喜。各位,你真的要去有那生命的體驗,這個法喜是生命的體驗,我跟你講,生命的體驗才真的法喜,法喜這兩個字,大家不會解釋。你以為我修法以後很高興,修法有什麼好高興,這兩條腿折起來放在這裡,放兩個鐘頭,有什麼好喜的,你說,你放兩個鐘頭看看,看看你喜不喜,你不要嘰嘰叫、唉唉叫,又酸、痛、麻、癢,什麼都不能動,我看你什麼法喜,它不是在這個地方。也不是說什麼誦經多好聽了,唸佛多好聽,什麼法喜充滿,那個都不算,真正法喜是生命的體驗,體驗什麼,你生命最內在、最深層的那個地方,有一個生命在跟你呼喚、相應。那一個相應扣到,你那個喜悅,那個生命能量是直線往前衝,往上衝起來,是指那一個。

  那一個生命的體驗,越是深層的體驗,對於整個國家、整個民族,就是我們整個族群的生命,它有一種再生的能力,傳承的能力。你不要看,只有印度跟中國這兩個民族不會被消滅,為什麼不會消滅,因為這兩個族群裡頭,有很多修行人,他有這種生命的體驗,所以大家會一直圍繞着他。你看印度被英國統治它沒有消失掉,回教徒進來它也沒有消失掉,因為他們有很深的生命體驗,所以外族來統治它不會消失的。中國也一樣,蒙古人來,滿清人來,它沒有消失,它不會消失,因為他有很多修行人,那種生命的體驗,使得這個民族的生命,一直傳續下去,沒有人知道。羅馬人哪裡去了,住在羅馬市的人叫羅馬人,對不對,你再也找不到羅馬人,不見了,因為那個民族沒有生命的體驗,沒有生命的體驗,所以它的宗教根本就假的,它只是運用組織在發展宗教,不是真正的宗教。

透過生命的體驗,才能產生真正的法喜

  真正的宗教是不要發展的,它自然的傳延下去,它透過生命的體驗它就能傳遞了,所以你沒有辦法消滅它,它是整個民族,整個民族這個大我生命的DNA在傳承,是透過這種生命體驗來的。而這個體驗真正的法喜,它會整個民族、整個社會都能夠享受的到,這個具體的事件,我們就不跟各位談了。

  所以這個地方告訴我們,因為在這裡面的人都在修法,都有那種生命體驗,所以都很法喜充滿,所以叫做極樂,因為他沒有苦,在消極方面,無苦,沒有那些資訊煩惱的東西來干擾;在積極方面,一直有那個法喜存在,這個是它這裡講的,經典上面的。假如你要把它變成理論的話,就消極面跟積極面,用數學理論來講,叫必要條件、充分條件,這個講的很清楚啊。

  可是它的語言模式跟你的理論的語言模式是不一樣。要講充分條件、必要條件,就變大腦的,所以這個語言,這種語言你看起來好像很平常,也沒有什麼理論架構,它就是生命傳遞的地方。它不像大腦用的那個理論規矩,邏輯很清楚,它不是沒有,它很清楚,但是它語言表示的方法幾千年會不變的,幾千年不變,再過五千年,它還是一樣傳遞下去,但重點就在你要會看得懂,你要看得懂你就要修行,你要有體驗你才看得懂。

今天我講給你聽,你會感受到:哦!是這樣。但它已經變成知識了,就算你把它記下來也是知識,你唯一一種狀況可以變成你生命的體驗是什麼?把我講的你整理,整理成一個理論,然後要一直講,一直講,講到變成你的東西,用你的講法講出去,那麼這個因素就會指引着你,臨命終時一口氣不來,剎那際帶領你往生極樂世界,就是這個東西。

  所以我們就要它變成我們的生命因素才有用,把它變成你的知識,沒有用。知識,下輩子你就忘了,不用下輩子,痴呆你就忘了,過兩年你就忘了。明年我再來,你說師父去年講什麼講的不錯,講的很好,都不見了,關鍵是在這裡,這是重點。你假如要把它變成你的,你只有把它整理成一個理論,兩三千個字這樣子,然後一直講,講給人家聽,講着講着你就變成你的,這樣它才會變成你的生命因素,不然不會,它不會變成你的生命因素。不變成你的生命因素,它只是知識而已。

  知識就麻煩了,知識的時候你一講,人家有不同意見,你就衝突了,衝突就起煩惱,你就但受諸苦無有眾樂,對不對。我們是無有眾苦但受諸樂,所以生命的體驗非常重要,用這個方法也能得到體驗,當它變成你的那種體驗,你就知道了。你講幾遍以後你就:啊,對,我知道了。啊!這個是什麼。開始你就轉化,那個時候你的體驗就出現了,那就很不可思議了。這是第二段經文,佛陀叫了兩次舍利弗。

極樂國土,七重欄楯、七重羅網、七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂

  第三段「又舍利弗」,你看,一句話就叫個舍利弗,「極樂國土,七重欄楯、七重羅網、七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。」這個極樂是怎麼來的,那我們講過就是體驗,對生命的體驗。生命體驗怎麼來的?你看,這裡講的,他都用相講給你聽了——「七重欄楯、七重羅網、七重行樹」,這是什麼?欄楯,七重就七菩提分了,七菩提分把你圍着,紅塵境界攻不進來,有沒有;七重羅網,七菩提分像羅網把你包着,貪嗔痴慢疑打不進來,有沒有;七重行樹,你看看,通通把你圍着,就是七菩提分像行樹一樣,行樹是建設,你修七菩提分有成就了,一直架構起來。

  所以前兩個是擁有消極的、除弊的作用,障礙呀,那些塵境攻擊,通通把你遮着。七重行樹是你建設,你在七菩提分上有所成就叫行樹。「皆是四寶,周匝圍繞」,四寶是什麼?慈悲喜捨。你留意到,就是這個,用慈悲喜捨圍繞着你,圍繞什麼?圍繞七菩提分,然後七菩提分再圍繞着你,有沒有。

  你看看,你不懂你就——七重,七層樓閣,有沒有,做了很多這種解釋,文字相上是這樣。他講的純粹都是表法的,法上的東西。三個七,它有兩重意義。第一重意義,七菩提分法。七菩提分有根本七菩提分,還有應用七菩提分。根本七菩提分就是念覺分、擇法覺分、喜覺分、猗覺分、精進覺分、定覺分、舍覺分,這是根本七菩提分。

應用七菩提分,就是十大願王上面講的法供養:修行供養、利益眾生供養、代眾生苦供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養

  應用七菩提分,就是十大願王上面講的法供養。它說你供花,假如只有供花,功德不夠大,下輩子很漂亮,但是你可能沒人緣,有沒有,很漂亮沒人緣,你就冷冰冰了,沒人要,你只能當花瓶擺那裡。它就告訴你不但要漂亮,要有人緣,要怎麼樣有人緣,要修七菩提分法,哪七菩提分呢?它講的叫法供養,這個叫做應用七菩提分,那就是——如說修行供養、利益眾生供養、代眾生苦供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養,就七條,這個就應用了,所以它有根本,有應用。

  那麼這裡面除了這個部分以外,它為什麼講三次呢?三次是指重重無盡,意思就是我們的一生當中,要以七菩提分來填滿你的生命空間,三的意思就是重重無盡的意思,不是每天念三遍就好了。每天念三遍沒用,要在生活中起用。七菩提分,不管做什麼七菩提分一直帶著,如何用,不會用,不要緊,你帶著疑情「我要如何用」,你大概三年的時間,你就會找到一個要領,那就是你的下手處。

  這是真實法,你直接從這裡就可以入了。要能夠入到說,我行住坐臥、二六時中,衣食住行,人事時地物,都是七菩提分在運用,紅塵的任何煩惱就打不進來了。是這個樣子,修行是指這樣,不是每天五堂功課,做完就等着看報紙、看電視,你那五堂功課做得再厲害都沒用,因為五堂功課放下,你就讓敵人大砲直接打進來了,對不對。所以,不是,要填滿你的生命空間,所以我們這裡講,用正念填滿你的生命空間,是指這個意思。

  四寶你叫慈悲喜捨,你也可以解釋,就看你個人了,你把它當作四攝法也可以。我認為這個不是重點,這個都無所謂,你用四攝法也可以,因為你說用四念處,也可以,這都無所謂,沒關係。重點是在於,你必須要以佛法的寶——正念來充實你,不要貪嗔痴慢疑就好了,對不對。我們在熄滅貪嗔痴,你增長戒定慧,你看能夠做什麼,都好,那都不要緊。所以這個生命的語言,它有個好處,它的定義不是說一定要定義什麼,不一定,這是一個我們要進行的。

  第二個是,它這裡面談的是有一個積極面有一個消極面的部分:消極面就是欄楯跟羅網,就是把那些可能不好的因素遮掉;那個行樹就是好的因素,你積極要去建設。所以佛法來講,它是兩方面兼顧的,你不要把佛法看成很消極,絶對是錯的。

  我舉個例子你看,無常,一聽無常是什麼,哎呀,黑白無常,世間無常,花雖然美,無常,下禮拜你就不美了,對不對,看就是這樣。看到人家年輕漂亮,你說,哎,無常啊,你想二十年後你就怎樣。看到年輕人英俊瀟灑,哎,要注意哦,趁早趕快唸佛,不然無常啊。這種講法不能說錯,可是這沒意義。人生是因為無常才美麗,世界是因為無常而讓我們感到很精采。你知道嗎?

  假如都很常哦,我告訴你,我們永遠都是小孩子,你出生就小孩子,你就很常,就小孩子呀,因為無常,你才會長大,因為無常,所以你會失敗,也因為無常,你才會成功,因為無常我們才會成佛,你怎麼會都覺得無常不好呢?因為無常我們才知道活着有意義,要不是無常,今天是我們有福報,你當然是希望這個很常,對不對。可是你對那些窮人,沒飯吃的,他是希望無常,因為明天才有飯吃。假如一直很常,那永遠沒飯吃,對不對。所以這個世界是因為無常才讓我們覺得活的真有價值有意義。

  無常不是不好的,你不要解釋錯誤,是因為無常,所以這世界才會明天更好,因為無常,所以我們對於這些災難這麼多,我們才有信心說,我們可以挽救它,可以改造它嘛。假如你不認為無常的話,那你就宿命論了,天生如此,何必呢。所以無常就告訴我們,是真理,你要認為不是無常,無常是不好的,那你就宿命論了,你就搞錯了。所以我們對佛法有很多誤解,那是不對的。你要重新來看看佛法到底是什麼,它也因為是這個樣子,你看這就是生命的體驗,透過七菩提分,透過慈悲喜捨,你那生命的體驗產生跟那種法喜——「是故彼國名為極樂」,有沒有。

  我們把極樂世界解釋為在極樂世界想吃什麼就來什麼,吃完了都不要洗它就自動跑掉了。你去五十樓那邊吃西餐,你想吃什麼它自動跑來了,吃完了,杯杯盤盤都自動不見了,那裡就極樂世界呀!不是,這種講法,有時候我們覺得是太可愛了,對無知的那些三教九流的、那些拜拜保平安的,沒飯吃的想要吃好東西又太貴的,那可以,我想要吃什麼它會自動跑來,吃完它就跑掉,因為他從來沒到西餐去吃套餐,所以你這樣講騙他還可以,像各位常常一天吃好幾餐西餐的,再跟你講這個有什麼意思。

「極樂世界」是一個真實的生命體驗所產生的法喜,且不受任何紅塵七情五欲的干擾

  所謂極樂世界,它是一個真實的生命體驗所產生的那個法喜,而這個法喜不受任何的這些紅塵七情五欲的這種干擾,所以它才叫極樂。而不受它的干擾,一直產生法喜從哪裡來,就從慈悲喜捨、七菩提分來的,這已經講的很清楚了。一個修行人你要做什麼事,到這裡就交代很清楚了。你是上根上器的話,上上根器的話,你這裡就解脫了,該解脫啦!不要一聽解脫就入定了,鼓掌可以精采一點,不要緊,你用心鼓掌我也不會嫌你不好!

  我們看第三段,就是經文的第四段,

「又舍利弗,極樂國土有七寶池,八功德水充滿其中,池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成,上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂國土成就如是功德莊嚴。」

八功德水就是八正道,極樂國土即是身口意三業是行在八正道上面,心是泡在七菩提分裡面

  這個也是我們大家看得一愣一愣的。極樂世界確實很美,用這樣來講,說極樂國土有七寶池有八功德水。七寶池裡頭有八功德水,大家都聽過了,七寶池知道嗎,就是這裡解釋的:金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,七個,是嗎?還好極樂世界沒小偷,要不然這些看你放多久,不是指這個。七寶池就是七菩提分,我們的心泡在這個七菩提分裡。八功德水大家也知道,這個解釋都有,怎麼喝都不膩呀,它多深呀,你下去都不會淹到你等等,這些這個古代解釋可以,你現在解釋那有什麼意思。要講八功德水,你乾脆可口可樂加蘋果汁再加7-UP、加雪碧,可以嗎,加七種,是不是加八種叫八功德水?不是,那個沒有意義,它不是,八功德水就是八正道,意思就是身口意三業是行在八正道上面,心是泡在七菩提分裡面。你這樣的話,就沒有七寶池有多大的問題,對不對,它沒跟你講多大啊,重點也不是七寶池大小的問題,重點是我們的心泡在七菩提分,身口意行在八正道上面,這才有意義。

  你想想看你是不是修行人,你要七寶要八功德要幹嘛,對不對。你要的是那極喜,極喜知道嗎,極為喜樂。那個極喜,我們中國人把人家解釋的不好。法喜的喜大概這樣,我一有法喜,嗯,大概這樣露齒笑不行了,犯戒了,你笑到牙齒露出來就犯戒了。不是,極喜是一種狂歡。阿難,阿難是梵文,印度話,阿難就是慶喜,慶祝喜樂,要怎麼慶祝,你最少放煙火,要跳踢躂舞,對不對。我們不是,嗯,你笑笑就什麼極喜,什麼慶祝,不是。他內心的那喜悅,所以我們南傳佛教的這個叫什麼,浴佛節,叫衛塞節,衛塞節他們叫潑水節,那個慶祝是比較像。我們北傳佛教的衛塞節慶祝,就拿個勺子把佛淋三下,還在那邊吵架,頭要不要淋,要不然只有洗澡怎麼不洗頭,這實在是會昏倒。你看那桶子拿來就沖下去了,管你頭不頭。喜樂有一個喜樂的表達法,我們這種民族不夠喜樂,嘴角翹兩下叫喜,表達不出那種熱情來。你要留意到,它這個地方真正在表達的那個,就是告訴你那內心的那喜悅體驗的方法,就一個一個講過來。

  「池底」,為什麼池底純以金沙布地?這更沒有意思,讓人家覺得,哎呦!你們這佛教珠光寶氣的,對不對?不是,金沙布地在古代來講,我們這個地方搞不清楚,印度人金沙的意思是表示你走在天上的意思,它用金色,是天上的顏色是金色。我們現在體會不到,我們勉強來講說,金子是古代最好的東西,大家都喜歡的,所以表示那個世界不是泥土的地,是黃金的地,富貴嘛,他是這樣講的。這樣講好像也通,但是事實上不是。

  印度人的原意是天上是金色的,意思就是你走在天上,不是走在地上,它很簡單的意思是這樣。這一點各位可能不知道,也沒有人去解釋這個東西。我是從祆教上面來的,因為祆教是說啊,它是拜火教嘛,拜火教的目的要升天,他們天上是金色的,天空的土地、天空的光都是金色,跟我們想像不一樣。你就發現為什麼印度人喜歡用金色來講,因為他們就認為是在天上,所以這裡講的說,你的土地是跟天上一樣。

「四邊階道」講的就四攝法─攝受眾生的四個方法:佈施、愛語、利行、同事

  「四邊階道」,土地既然是跟天上一樣,四邊階道當然都在天上了,所以它這個四邊階道講的是金、銀、琉璃、玻璃合成,這四邊階道講的就四攝法,這個就四攝法。攝,攝受眾生;階道,攝受眾生的四個方法:佈施、愛語、利行、同事,四條,一直在修這個法。所以你不要以為到極樂世界去都是自私的人,你要接觸眾生,不然你怎麼攝受眾生。剛才講攝受眾生、利益眾生就是指這個。

  「上有樓閣」,這個地方提到這裡,上有樓閣這個樓閣也是金、銀、琉璃這七寶所成「嚴飾之」。「池中蓮花大如車輪,青色青光、黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。」這裡我們跟各位提一下,這裡一共分三個階段,一個在這個七寶池裡面,有沒有,這池中有蓮花,大如車輪,這是一個。大概一般講要往生淨土的人,都講到下品下生,下品生是到池中蓮花去;還有一種,到極樂世界不一定通通掉到水裡,那你就去當游泳健將好了,通通掉到蓮花池裡頭去,不是。有的往生到極樂世界是在岸上的,這是中品往生。那麼上品往生就有樓閣,上有樓閣的這部分,上品往生去到極樂世界,你在這邊修到上品,往生到那裡,那已經vip zone把你準備好了,知道嗎?那你是中品往生的,你放心,不會把你丟到水裡,你到了就是在岸上,所以你在極樂世界看到,岸上有很多菩薩在那裡,也有一些樓閣裡面有菩薩,那是上品中品往生。下品往生才在蓮花池裡面的,所以你不要一直以為你出生都在那裡,修了半天修到那麼差勁,對不對。中品往生的是一定在岸上,下品往生的才在那個蓮花池裡。

  這裡頭有幾個蓮花的東西,你看「青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光」,講四個,對不對,青、黃、赤、白四個。這樣有幾個四個你知道嗎?你看,這經文就是這樣,色、光,對不對,就兩個了,但是它還有一個東西,這裡頭沒講到的,青色青光那就是青花,青蓮花,黃色黃光,這個蓮花,是講蓮花,是不是黃蓮花?赤色赤光,是不是赤蓮花,白色白光,是不是白蓮花,這它有三個。你假如看成只有兩個,這個叫眼睛脫窗。明明你就看到蓮花在那裡,蓮花是紅色,才發出紅色紅光,赤色赤光,白蓮花才發白色白光,所以它有一個白花在那裡,所以它就有三個東西,不是兩個,是不是這樣?又跟前面講的那個七重欄楯、七重羅網、七重行樹一樣,三個四出來了,前面是三個七,這裡是三個四,對不對?

經文中的數字都代表法義

  這個數目都表法義,你知道它講什麼嗎?肯定沒人跟你們講。這個很簡單,四念處、四神足,有沒有,四如意足啊,四正勤,剛好三個。你不要以為三個,這十二個定下來,後面才有五根、五力、七菩提分、八正道,三十七道品在這裡面修完。在這裡它很簡單跟你講,你假如只有修四念處,這個四正勤,還有四神足的話,下品往生。經文講的,不是我講的。

  你看經典要看好,不要以為說《阿彌陀經》是大乘經典,三十七道品不修,你完全搞錯。所以唸佛人講那個什麼,三藏十二部不悟,饒他去悟,往生不了,絶對無法往生,你已經否認了你的經典;八萬四千行不行,由他去行,你絶對沒辦法,因為這裡七菩提分、八正道,通通講進去了。你看慈悲喜捨、四攝法,通通都進來,你怎麼可以不行呢?所以你不要看,剛才一開始我就跟你講,佛教界裡外面有很多雜訊,你不要被那些雜訊把你淹沒了。你看,從經典來看,人家教你修法從哪裡修?這個基礎的四念處,有沒有,四正勤、四神足,有說哪一個不要嗎?三十七道品每一個都要,後面還講到五根、五力,七菩提分、八正道,才從這裡接下去啊。

  所以我們在看經文,你用文字直接意識形態想當然爾的解釋,全部都錯,全部都錯。基本佛教的東西,像三十七道品這種東西,都是基礎佛法;像大乘這種東西它是叫應用佛法,沒有基礎佛法你怎麼應用呢,對不對,所以基礎一定要學好。學好基礎,不應用也沒用,可用很小,只有你自己解脫,你要懂得應用才能饒益眾生,所以基礎佛法要圓滿就要有應用佛法,這兩個是一體的。

  我希望我們在學佛的時候,各位能夠從這個地方來,才能瞭解。你不要偏,不要以為說什麼小乘不好,這種講法都不對。他要懂得應用,但要應用,沒有基礎的你怎麼應用?就像你要解方程式,你九九乘法還是背好,根本你沒有九九乘法,你怎麼去解應用問題,那你就很累了,很痛苦了。所以這個是我們要看得到它所講的東西在哪裡。

  這個是提供給各位看,很多人在這個地方,他不能夠體會。總是覺得說,佛法都是用他自己的想法來解,那是你的法,不是佛陀的法。所以我們在看這個東西,你要看到它原始狀態,佛陀的時代,他是怎麼講的。「微妙香潔」這一會就不跟各位講了,因為這幾個字,裡面問題,理論很多,我們都簡單的這樣看而已。

  「舍利弗」,這是第幾個?第四個,第五個,他講「極樂國土成就如是功德莊嚴」,極樂怎麼成就的呢,各位知道嗎?你要回到《無量壽經》上面來,我們簡單的跟各位講一下《無量壽經》上面它怎麼談這個問題。

  大家知道,那個阿彌陀佛還沒成佛之前,叫法藏比丘,是不是,在世間自在王佛那裡。那有人在問說:「法藏比丘在世間自在王佛那裡念什麼?」你知道嗎?現在釋迦牟尼佛叫我們都念阿彌陀佛,那阿彌陀佛在那個時候他念什麼?你的大腦就會產生這種東西,這是你用大腦去推理的,這是無意義的,剛好有碰到那不會講的法師,就結束了。這個東西你要知道,法藏比丘跟着世間自在王佛,去參訪兩百一十億個佛剎,那麼法藏比丘用了五劫的時間,去摘取那兩百一十億佛剎國土裡頭最殊勝的,然後構成極樂世界。記得嗎,《無量壽經》上面講的,那就是成就如是功德莊嚴,就是指那個東西。

阿彌陀佛極樂世界給我們最完整的成佛基礎應用方法與理論

  那麼這裡頭我們要跟各位談的,阿彌陀佛極樂世界,它之所以殊勝是殊勝在哪裡?各位要留意到,兩百一十億個佛剎極微塵數的佛國土裡頭,在這麼多的佛土裡頭,都是成就者的國土,絶對沒錯。但是有很多人是從外道修過來,來成佛的。你要留意到,有很多人是用其它方法來的,有很多人是用了很多很迂迴的方法來成就的。

  那麼阿彌陀佛的這個極樂世界,它有一個最大的不得了的這種功德,是告訴我們用他這個方法是最直截了當的,不迂迴的,留意到哦,就是你按照佛陀的正法,這個都佛陀正法上面修法的,直接修上去的。沒有修特異功能的,沒有修催眠術的,沒有修那些穿牆透壁的,你要留意到,因為有很多人是經過那個部分來成佛的。

  這個地方是告訴你,不必經過那個地方,它是經過三十七道品來的,有沒有,是最直接的方法。換句話說極樂世界裡告訴我們,你要成佛最直接的捷徑方法,可是我們今天弄錯了,我們認為唸佛是最直接的方法,你是錯的。阿彌陀佛極樂世是告訴我們,這個方法是最直接的,是最正確的,裡面是一大套理論,佛法的理論,而不是告訴你說,你唸佛就可以直接成佛,這個是弄錯了。所以這裡面就講到,佛法為什麼會從正法到像法到末法乃至會法滅了,就你一直去扭曲它。本來是告訴你這些是正確的,其它的人是迂迴的,你不必迂迴。外道我們也不排斥,你要知道,我們只是不皈依外道,不是說我排斥外道,你排斥外道不對的。因為他用心的方法正確,他也會成佛的。這個地方是告訴你,你不必繞那麼多冤枉路,你直接透過這個系統來完成就好,這個是阿彌陀佛極樂世界這個地方它的特色。結果我們就把它變成一個阿彌陀佛是最直接了當,好了,你法就不見了。

往生不是錄音機往生,更不是唸佛機往生,是心要往生

  往生不是錄音機往生,也不是錄音帶往生,更不是唸佛機往生,是心要往生。心不管用什麼媒介,唸佛也好,修法也好,這些都媒介,你要用心用在三十七道品上面,這是最直接的方法。那麼要講的是指講這個部分,我們把人家弄錯了,所以才從正法走到像法,像法走到末法,搞到我們現在佛法變成只有一個口號而已,互相排斥。有的說是嗡嘛呢叭咪吽,有的說南無阿彌陀佛,有的說不要念六字,是阿彌陀佛就可以,到底那個可以,到最後佛法當然就沒有了。那就如《無量壽經》上面講的,最後剩下阿彌陀佛了,留一百年,法就滅了。那是誰滅,是提倡阿彌陀佛的人把人家滅法的,對不對?不要這樣子,我們要把整個系統給弄出來。

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