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十二因緣講記(一):覺悟的教育
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-19
無明/十二因緣
十二因緣講記(二):破除塵境誘惑
世尊在做這種訓練的時候,就是一再的打破意識形態的束縛,所以他就發展出另外一套教育方法,我們叫做佛教,就是覺悟的教育、覺悟的訓練。他要訓練我們吶,不再使用大腦的思考,而要用生命的這種感覺、生命的存在、運用生命的那種智慧來發展我們應有的那種生命本能。這一套在古代我們可以說叫做覺悟的訓練、覺悟的教育。
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  今天我們和各位介紹十二因緣,不管是三十七道品還是十二因緣,這是兩套思維模式的運用。運用三十七道品來說是指我們在修學佛法的時候,你應該要有的一些基本條件,可是今天我們在台灣發現有許多叫作獨覺型的人,這些獨覺型的人他自己也會有這種覺性。那麼在這裡我們要把這一套正確的思維模式方法來告訴給各位,在正式說明之前,我想有一些前提性我們要先弄清楚。

  人生在這個世上,他跟一般的動物不一樣,我們不要講六道啊,六道反正好幾道你都沒看過,你只看到人道和人道以外的畜生道而已。那麼天道如何,做思維,說身為一個天啊?對不對啊天道?什麼叫做天生的意義?我們叫人生,他叫天生。那鬼道呢,他說什麼叫做鬼生的意義,那是他們去思考的。我們人啊,你有沒有想過,人生的意義是什麼?這跟畜生的意義是不一樣的,狗會想說狗生的意義是什麼呢?它不會想啊,想了也沒辦法。貓會不會想說貓生的意義是什麼?魚會不會想說魚生的意義是什麼?我想它們都不會。

  人之所以為人,就是因為他會想人生的意義到底是什麼?人生的目的到底在哪裡?人的這個生命他的真實義到底是什麼?人的生命的意義和目的啊,其它動物它會不會想,那我們不管。但是我們可以知道,人稱為萬物之靈就是指這個部分。那麼他奮鬥的結果到底對或不對啊,那我們就不能去評論了,因為這是另外一個標的的問題。至少我們會覺得人生是以奮鬥為目的,人生以服務為目的,人生愛拼才會贏……那都無所謂,反正你有一個標的,這個標的到底對不對那是另外一個層面的判斷。

大腦邏輯思維反而造惡

  可是我們在這裡告訴各位,你在傳統的社會教育當中,傳統的就是社會一般的教育裡面,他告訴我們啊,我們是普遍使用大腦在做邏輯思維的。這個大腦是怎麼樣運用這個邏輯思維,好多人不去做區分,他只是運用這種邏輯思維去追求大腦所設定的目標。所以從這個地方我們來看,人類從遠古的草莽時代一直發展到現在,可謂文明非常的鼎盛,文化非常的發達,人類的思維已經到達極為精細的地步,非常的精密。但是我們發現,儘管物質發展得再充分、再進步、再豐富,人的內心深處始終有着一種無奈。那麼這個時候,你會發現錢賺得多、東西用得好,但人類並不見得就表示是幸福的。

  對於一個窮人來講,我只要有錢就什麼都擺平了,沒有錯,他有了錢那是改變很多。我記得我們小時候,我們家是泥土的地,那時候到有錢人家去或者看電影,就想到說,我家裡的地要是能打水泥地,不知道多好。水泥啊,因為泥土的地我們外出打水回來啊,第一桶水沒問題,第二桶水以後常常人仰馬翻。因為地是土,水一提過去就會滴下去,滴了幾次以後你再提重的常常就會摔倒。他摔倒裡面就會濕濕的,你沒有拖把可以吸水的,因為那水一倒下去,它會從屋內流向屋外,一下雨就會從屋外流到屋內。那時候的生活就覺得不錯了,誰想得到現在我們這個地上,你看,是不是琉璃為地啊,是不是地平如掌啊,以前哪有這種地啊……。

  那你可以想像得到,在古代,皇帝還沒有我們現在生活的這麼舒適,你自己有沒有感覺到?以前的生活環境雖然沒有現在的好,但是以前的人沒有現在的煩惱,沒有現在的煩惱,也沒有現在的痛苦。以前雖然沒錢,常常鄰居為了借一塊錢或者幾毛錢吵架啊,全家總動員,兩家在那裡互罵,一個罵說你們是強盜、一個罵說你是臭鬼。那麼為了幾毛錢、一塊錢就吵得要死啊!那現在呢,掉在地上十塊錢你都不要!這裡面就告訴我們,物質慾望或者社會的文明並不能夠表示我們幸福的指標。這已經很明顯了,我想這部分大家都可以感受到。以前沒飯吃,大家說我只要吃得飽就好,管他有多胖,那瘦的人就叫他歹命,所以只要他吃得飽。現在不是,瘦的想要胖,胖的想要瘦,有沒有?大家用盡種種辦法,好多人賺了錢就一半以上為了這個胖和瘦的問題在那邊折騰,這已經不是生活指標的部分了。

  問題是在於他內心有一個什麼東西在主宰着他,那一個東西,這個問題自古至今一直存在着。幾千年來人類的物質文明、文化它發展了,人類運用大腦克服了這一部分的困難,克服了知識、克服了這些文物的缺乏、克服了精神上的貧困,那麼就可以達到最高的境界了,對不對?現在很多人家裡有全世界最美的畫,藝術雕刻的博物館縮影啊全部濃縮進來了,也有歷史上最出色的音樂和設備音響,你都可以聆聽得到。那不但是聽到,還可以看到,對不對?那精神層面的問題也可以克服了,物質層面的問題也克服了,各種生活享受所會遭遇到的問題也克服了。人家說我們台北空氣污染,,他家裡有空氣清新機,就跟住在野外森林裡一樣,這個部分也障礙不了他。你可以發現,運用大腦所發展出來的可以克服人類很多很多的困難。以前我們所沒辦法得到的知識現在都能夠得到,百科全書看你要幾部,現在佛教的這些什麼高僧大德的傳記,一大套一大套、一百部一百部、一百本一百本一直出來,有沒有?這些我們都能克服,但是你的煩惱依然存在。

  這就告訴我們,社會傳統的教育它給我們頭腦思維的那一套學習方法它出了問題,這個問題不是現在才出問題,世尊的時代就發現了這個問題,發現這個問題對我們障礙非常嚴重,是我們真正苦的根源。我們在前面苦集滅道的時候,已經告訴過各位,這個就是意識形態的形成。世尊在做這種訓練的時候,就是一再的打破意識形態的束縛,所以他就發展出另外一套教育方法,我們叫做佛教,就是覺悟的教育、覺悟的訓練。他要訓練我們吶,不再使用大腦的思考,而要用生命的這種感覺、生命的存在、運用生命的那種智慧來發展我們應有的那種生命本能。這一套在古代我們可以說叫做覺悟的訓練、覺悟的教育。

運用生命的智慧

  那麼在我們現在這一代,相對於剛才所講大腦所發展出來的,算數的文化思考方法,那麼我們可以說世尊的這一套,叫做生命本能的思考方法。這一套生命本能的思考方法,他能夠使我們擺脫物質的、精神或者知識層面的這一種僵化性。因為頭腦的思考方法,是一種僵化性的思考方式,他有一定的邏輯和層次,而且是單一取向的,現在來講就是單行道。生命本能的思考方法呢,是一種全方位的、整體性的思考方式,他的這一套訓練,是要我們生命全體做整體的反應和作用。那麼當這個部分發展起來的時候,你是不用思維,不用意識形態,所以運用生命本能的思維模式或者語言模式。我們告訴各位,這個在古代的傳統說法就叫做直觀。我跟你講直觀你就知道了,講念觀你就知道了。

  但是,我告訴各位什麼叫直觀啊,你去定義老半天都定義不下來,什麼叫做念觀啊?你觀了老半天叫向內觀起來叫觀,生命本能的思維模式、跟語言模式叫做直觀、叫做內觀。那麼運用大腦而使用的這種算數文明的思維模式我們就叫做外觀,他是向外發展的,外發展的,跟塵境啊、六塵境界在搏鬥着。那麼向外我們的大腦能夠戰勝它,其實只是局部的戰勝。但是你向內觀啊,就是運用生命本能的這種思維模式,你可以不是戰勝,而是建立我們生命的總體觀,我們生命的全方位作用。這個就是普賢行的「一行一切行」的這種基本定義,也就是一佛乘所講的普賢行願的修法,就是指這個部分。

  那麼一個人要想擺脫外在物質文明的拘束,而在自己生命的本能上面,能夠當家做主,能夠恢復這個本來面目,建立內在的世界就很重要了,就很重要了。那麼世尊為我們開導的就是這兩個部分:一個就是從苦集滅道發展起來的三十七道品,這是我們世尊教法傳統中的直接方式,你從這邊來絶對沒錯,他告訴你這一套思維邏輯的正確方法,所以他是生命本能思維模式的一種訓練方式;那麼十二因緣這個部分也可以,但是這一套世尊並不強調,但是他承認它的存在,尤其在台灣。為什麼我們中國人會特別注重這種獨覺型的修行呢,那就是中國人的自大和傲慢,中國人有這種傾向,寧為雞頭不為牛後。所以你多厲害你家的事,我會比你更厲害,那我要比你厲害我就要去自己創造。所以自己就怎麼樣去創作,那一套他認為秉天地之正氣啊,那些諸神啊、佛菩薩神仙會直接傳給我,然後他就開始了。

  這是中國文化傳統的一個無形的中心思想,從早期春秋戰國以前,秦始皇派徐福帶五百童男童女到海上去求仙丹,想要獲得長壽,一直到乾隆順治皇帝的時候,還有這種思想的影子存在,一直覺得說只要求個仙丹來吃了就能夠長生不老。一直到漢朝末葉,佛教傳入中國以後才發現,原來要想長生不老不是求仙丹就可以了,運用修行也可以長生不老。所以道家是在佛教思想的刺激之下,他才發展出他的修行法門,而修行法門當中,我們從道藏裡面可以看到,他純粹都是抄襲大藏經裡面來的。所以為什麼不用呢,他就叫《佛說妙法蓮華經》就好了,他抄了老半天說《太上老君說妙法蓮華經》,太上老君居然也懂得妙法蓮華經?那不是騎着白鶴往北極飛去嗎?怎麼會有妙法蓮華呢?這個你都可以看到,他抄襲的很嚴重,他在不願意降服自己,來接受人家指導的時候,他就必須發展出自我的獨立思想。那麼嚴重的用抄襲、更換名詞變成他自己的,那麼比較輕微的他就都不看,自己想辦法去修。修的對不對那是另外一回事,那我們現在要告訴各位,這一種自修結果對有些成就的人啊,那就要注意這一點了,我們遇到很多,他認為他有所得,他有所證得,但你問他說:你怎麼知道你有證得?他說冷暖自知。

  這一點我們承認,因為你有得,你當然知道了,那外人不知道啊?可是一個問題是:你得的是正確的還是不正確的,你所得到的要怎麼證明那是對的?你能不能這樣肯定?我們發現絶大部分人都沒有辦法證明,只能夠說他有所得,但是他所得到的,他沒有辦法證明對不對。所以你在台灣可以看到,有很多人說他是觀世音菩薩,他說他就是觀世音菩薩轉世來的,他就是地藏王菩薩,他就是地藏王菩薩來示現的,那對不對呢?他憑什麼來證明呢?他完全沒有!當你和他講聖言量、比量、聖言量、比量或者是證量,他根本不知道,他也不信那一套,他只有他的經驗,他說他有得。這就是問題所在啊!這是一個很大的危機,我們現在要在這個地方提供給各位做參考。這個所謂十二因緣是指獨覺他修行的過程,他應該這樣子思維,應該這樣子思維,至於步驟是不是這十二個步驟那倒不一定。假如有一定的因緣你來接受人家的訓練,苦集滅道這一套你不用,而你自己有很強烈的這種思維傾向,能夠發展出比較慎密、比較嚴謹的思維邏輯,那你可以用這一套,但這個時候就叫做緣覺,因緣的緣,緣覺。

  但這個假如沒有的話,我們可以看出你這個人是不是真的證得正確的成就,是真的羅漢果不是奇異果。那麼這個時候我們就看他是不是發展這個十二因緣,發展十二因緣法,他在邏輯傾向上,不管他是兩個階段、三個階段、四個階段或者是六個階段、或者八因緣、或者十因緣、或者十二因緣,乃至於更微細的,那都無所謂。那表示說他的邏輯系統是正確的,那只是個人粗細的問題而已,但是他的思想趨向是正確的,他所得的結論和答案只是究竟不究竟而已,那不能夠說他錯,這一點大家應該知道。他就算證得阿羅漢,這個緣覺我們叫闢支佛,其實他還是有果位的,高低不同,那是須陀洹相須陀洹果、斯陀含相斯陀含果,還是阿羅漢相阿羅漢果?那就不一定啊,那只是究竟不究竟而已,但是思維方向必須正確。思維方向假如不對的話,那就根本就不對了。他偶爾會提出一點、二點,作為他所修、所證的註解,那個註解正好證明,是他的執着點,在這個地方,這是一個前提性的,我們先跟各位作一個說明。
現在我們來看十二因緣。一般叫十二因緣,都是無明產生以後,還有“行”。那麼他的假設是從無明開始,因為有無明,所以你就會有無意義的動作,就叫做“行”。有沒有,各位有沒有想過?有人講話就“這個、這個…這個這個…”這個就是無明所產生的行。你看那雞在吃東西,有沒有,一隻腳一直在地上一直抓,那個頭就一直啄,到底它吃多少呢?不一定哪!可是它的基本動作就是這樣,那就是無明出生的「行」。

  「行」的疑問你會產生一種識性的反應,你會去選擇。雞會這樣一直啄東西吃,那麼吃的東西是它會選擇,有些石頭它吞下去,有些它不能吞,糧食當然它吃,不是糧食它不吃,這個時候,“識”就產生了。
那麼人類從“識”以後,開始產生,人類會有“名色”,他會分別的很清楚,動物比較不太分別,不太分別。你去注意看,狗也好,貓也好,豬也好,一碗飯,新鮮的,一碗飯,壞掉的,放在一起,不能攪拌,攪拌它就沒辦法吃,兩個把它擺在一起的時候,它會把新鮮那一半吃掉,壞掉那一半不吃。這個時候你就會發現,它是已經有感覺了。有感覺了,它不是把壞掉的也吃掉噢,它已經有感覺了。這個時候,它就進入“六入”,“六入”就是我們眼、耳、鼻、舌、身,開始產生作用了,所以那個動物你對它好一點,它會對你很好。你不要看豬,豬很笨,這樣子吃跟睡,可是你常常拿東西給它吃的時候,它對你還是很好,哪一天你不拿給它,你站的遠遠的,它也會跑過來你身邊,它也會把那個身子摔到你身上,把你摩擦、摩擦,然後它再離開。一樣,它會有區別的,你要是天天打它的時候,你站的遠遠的,它就跑的更遠。這個就表示,它的眼識,它會分別,它“六入”,就是眼、耳、鼻、舌、身,開始會有整個的反應,會有整個的反應。

  美國做這樣的實驗,養豬啊,通常為了要清大便、小便很方便,所以下面都用不鏽鋼管做的。但是呢,他們的人道,保護動物協會的這些人士,說這個樣子的話,豬的腳會受傷,豬會很難過。那麼,跟這些養豬的人說,養豬的人說,它痛又不是我痛,也不是你痛。那麼看,這些人道人士,就特別去做研究報告,說它腳不痛,會長的更好,這樣痛的話,它會死。然後,這些養豬協會就再進一步研究,說當這個豬病痛,這個成長的速度減慢,乃至於會痛死,那我們早就把它給宰掉了,所以不要管它。那麼,就在這個時候,這個人道協會又做一次試驗,那豬去選擇看看,它到底是喜歡住這一種鐵欄子比較清潔衛生的地方,還是那個草皮、石頭很髒的地方?結果發現這些豬,還是喜歡在草皮上面。原因就是說那個鐵欄杆雖然很乾淨,但是乾淨對它沒有用,它沒有福報。因為它腳會痛,它在地上雖然很髒,但是腳不痛。那你就可以發現,它身根還是有選擇的,它會去選擇它不痛的地方。

  這個時候就告訴我們說,因為名、色的產生,你六根會開始有分別作用,因為有分別,你就對於塵境開始產生接觸了。各位有沒有?這個是人類最大的一個特色。前面我們講,從名色開始,人類的傾向就逐漸出現了,到了接觸以後,人類的那種好惡取捨,就逐漸具體化了,接觸以後你就開始選擇,那麼人類就開始朝文明進步,開始朝文明進步了。接觸以後,那個六根,就六識跟六塵境界一接觸以後,你就有感受產生。這個感受不管是好、惡,你都會有喜怒,好惡一產生,喜怒有了,你就會有愛取,你會選擇,你會喜歡不喜歡,愛是喜歡不喜歡,取呢,就是你的執着,取就是執着的意思。當你產生喜歡不喜歡,又執着在你喜歡的地方,或者不喜歡的,一定要把它排除掉的時候,這個嚴重的因果就產生了。因果就產生了。

破除意識型態

  那麼“有”,因為你有取,有執着,就有“有”,“有”呢,就是後來發展出來的空性思想要破除的地方。那麼一有這種執着,而產生你的意念,這個意念導致你的習氣,導致你的觀念,導致你的行為,大概是這三個。意念,就觀念、行為、習氣一養成,你那一個意識形態就產生了。意識形態產生,你就有生,你就感覺到自己的存在了,自我從這裡發展出來,那麼自我一發展起來,生、老、病、死就產生了。死了以後,又因為有這前面的因素,老死以後又生,所以最基層的動物,它是在生跟老死上面。生、老、病、死的輪迴,這也是一般人講佛法都從生、老、病、死講起的原因,這最基本的。

  那麼為了要破除這一個部分呢,我們現在來看看,修行人怎麼對治,使生、老、病、死的輪迴能夠一刀把它剪斷,不再生、老、病、死這樣輪迴下去。我們是因為無明產生了以後,造成了這一連串的現代人叫心理作用,其實要叫做心識作用,心識作用產生以後,才有這個“有”,因為你有執着,意識形態形成以後,你的生才確定。你去注意看看,小孩子在五、六歲以前,他沒有生的意識,因為他沒有意識形態,所以他不感覺他是存在的。你去注意看看,到了八、九歲,開始被人家逼的要讀書的時候,他的“有”就產生,有沒有,有些小孩子,你去注意看看。假如你們有帶人上幼兒園的話,你注意看看,有很多媽媽,背着小朋友一直跑,媽媽一直跑,一直叫小朋友醒來呀,醒來呀,上課了!小孩子還趴在媽媽的背上在睡覺,一直到那邊送進去了,叫他起來,他還不起,等到老師說,吃點心了,他醒過來了,吃糖果,他也醒過來了,為什麼?吃點心跟吃糖果是他的意識形態。他這個時候,你叫他讀書怎麼樣,他根本不管,他沒有意識形態,所以他不會想到生是什麼。你開始逼他了,他的壓迫感到了,他才覺得,我為什麼要這樣做,我睡覺不是很好?我睡醒了來玩不是很好?他只有這樣子,他只有睡覺,醒來就是玩,再吃糖,他只有這樣的活動,只有這樣的活動他沒有意識形態。等到他的玩、他的睡、他的吃被剝奪的時候,他覺得不對,苦降臨了。這個時候,他才有“我為什麼要到這裡來”?這個問題才產生,開始形成他的意識形態,開始形成他的自我,這個時候,他的生,才是真的生。

  你要注意,你被媽媽生下來,其實跟母雞生個雞蛋下了一樣,毫無意義的,你那個生命是沒有意義的。這個時候絶對要靠父母親來養你,你的小生命才會一直大,大到你的意識形態產生,你自己能夠獨立,你會謀生,不管是偷來吃也好,或者怎麼樣,你要活下去,一定要活得回來,那個時候你才是真正的生。算命先生要算,生命從哪裡開始,從這個時候開始,在這之前的不算。你要知道,那是生理現象的生,你生命現象的生,從這個認知開始。各位想想看,你生了沒,想想看,有的人到現在還沒有出生。你不要看,他三四十歲、五六十歲,有的都還沒有出生。他從來都沒有逼迫嘛,對於他這個生命存在,他沒有那種反射的壓力來逼迫他,他不會感覺到他自己是生存的。因為他始終覺得這樣就對,那個時候他只是一種慣性,一種慣性,因為他有那個福報。

  那天,好像在報紙上看到一個小孩子,好像他爸爸死了,她媽媽呢生病了。她媽媽要離開的樣子,她就跟老祖母住,老祖母生病了,不能照顧他,這小孩子只跟家裡一隻叫“秋田犬”的生活,一起長大。他的一切動作都跟秋田犬一樣,所以人家叫人狗。他吃完東西還是這樣,因為狗只有這樣,所以他也是這樣抓,他這個手指頭不會活動,因為他沒有跟其他的人接觸過,他只是跟狗在一起,所以他吃東西還是跟狗一樣,用嘴巴去吃的,不會用手去拿的。已經七、八歲了,還是這個樣子,這為什麼?因為沒有人開導他嘛,你說他有生嗎?他根本沒生啊!他只是像個雞蛋被生出來而已呀,他真正的生命還沒有成長起來!雖然他在那麼苦的環境,他不知道那叫做苦,因為,他外面沒有比較,沒有比較他就沒有逼迫。所以你要看,生不容易哦。唉!今天你生為人,是你的意識感覺到你是人,對他來講,那小朋友根本沒感覺到人。

  我們小時候常看「泰山」,有沒有,我們現在叫“泰山”,“泰山”在非洲話就是白人的意思。他生活在野獸群中,跟野獸在一起長大。因為歐洲人喜歡探險,他不知道怎麼,探險探到最後,把小孩子生在非洲那地方,他人走了,小孩子只好跟野獸一起長大。他最好模仿的就是猴子,所以他就跟猴子一樣盪鞦韆蕩過去,從河的這一端,蕩過那一岸,那人家過對岸真快,他馬上就過去了。他沒有逼迫,他不會去想,我這個人,人生的意義是什麼?不會想這些,他也不會想,我是誰,我為什麼生在這裡?都不會想這些,所以他不能身為萬物之靈。那麼這個時候,他“有”都還沒有形成,不過是一種物理現象的存在而已,他的生命沒有來到這個世界,即使來到世界,他也是跟畜生完全一樣,也是跟畜生完全一樣。

覺知自己的真實存在

  你要記得這一點,那麼過了這一點以後,你就可以覺知到你的存在,這個才叫生。覺知到自己,那個覺知,不是我們佛法的覺知,是感覺,知道說有我這個存在,你就開始發展自我。所以有些小孩子,你看,他在感覺他存在之前,他莽莽撞撞的,很天真無邪,當他感覺到自我存在以後,他開始奮鬥。那一個奮鬥,那是非常了不起的,因為他會去追求他的目標。但是,我告訴你,這個就是用大腦發展出來的生,大腦的數學,算術文化的思維邏輯,他這個生,會成長的很快。然後,將來他出社會跟人家競爭,他也一定贏,一定贏。為什麼?因為他警覺到我的存在,那麼,我要怎麼樣站穩,我要怎麼樣攻擊別人,我要怎麼保護自己?這點會設想得很好。而一般人通常都是沒有警覺到自己的存在,所以說,他會講,人都是好人,沒有壞人,他根本就沒有降生,還沒有降生。

  那麼這個人感覺,自我感覺到存在以後,他為了他的=「我」,他在奮鬥,這樣子下來的話,他的那種我執意識強烈,生死輪迴就一再的產生。那麼,這一識你可以這樣看,當這個人在這個地方,意識形態很強烈、自我的意識形態很強烈的時候,就注定他將來這輩子一定是很辛苦的,業力很重的,業力很重。

  我們解釋凡夫從這個地方,講到這裡,你可以感覺到一個人,凡夫是怎麼降生的。現在,你假如從這個時候,就一直發展大腦的這種算術,文明的思維模式,那就保證你生活的好與不好而已,儘管說你感覺到這樣子不對,那麼,人應該有很好的修養,很好的品德,等等,那也是人天福報。那你要覺得人類應該不止如此做給人家看,做給人家讚歎而已,更應該需要修行。那麼,修行就是要怎麼樣?是騰雲駕霧、或者放光、或者通三世、或者能夠知道你的心在想什麼?這樣就很厲害了?對不對,或者穿牆透壁?是沒有錯,這些也都只是福報,另外一種福報而已。當你發展出這種福報的時候,對你來講,你不會有其他特別的好處,只是在整個生死輪迴的過程當中,對你來說,你將會有一種特別能力,我們叫特異功能的出現而已。那麼當我們再警覺到說修行不僅如此,應該要去探索生命的終極意義,我們應該去關懷我們的生命,如何達到止於至善的時候,那就開始叫做發菩提心了。

  你不是為了世界這些花樣的展出而已,應該是指在這個時候,我們可以發展出更殊勝的那一面。那麼這個時候我們現在要講的就在這裡,個人發展出來的,你不一定要去找別人,我在學佛之前,也是類似這樣子,人生這樣子?那麼我就想了很久。我常常聽很多「柳公」講故事,我很喜歡到廟裡頭去,尤其那特別怪的廟,我們鄉下有很多什麼齊天廟、大聖廟,還有那個什麼什麼無敵大帝廟,拜的就是無敵大帝,就是戰無不勝,無堅不摧的才叫無敵大帝。我為了找那個“柳公”,好幾個月,那“柳公”都不在,要去,門都是開的,我們都是禮拜天才去,平常要讀書,去了他也不在。有一天給我碰到了,他就拚命地講故事,無敵大帝多厲害、多厲害,他講到最後,全世界都被他殺光了。那個時候你要開始去追求,當然你不知道正確的方法,我們沒有指導,只是這樣問。有些老先生會跟你講人生的道理,究竟啊怎麼樣,所以我很喜歡跟吃素的人在一起,常常被吃素的騙,吃素的最會騙人。那時候長大以後開始在外面做事業,都被吃素的騙,他就跟你說,我吃素的,我們人際要怎麼樣、怎麼樣,結果定金給了,東西都不見了。那時候這些人並不是真的修行,他嘴巴講給你聽,作為一種什麼詐欺的手段。

  也有一些人,他不騙人的,他真的是修行很好,修養很好,講得那人生哲理非常殊勝,那也有一些這些人,那我就覺得這些人,他好像怎麼修得那麼好。這裡面,大概修得好的人,多少都會算命、看相,那也是更神的,我就叫他們給我看一看。那也是你的追求的目標,不管對不對總是這個樣子,就在這個時候,你的菩提資糧,就會逐漸地醞釀。到後來我就會發覺這個不對哦,有很多人講得根本就不對,他們因為一方面被騙,一方面這個很多道理,有很多資訊收集以後,你也會比較出高低。所以那個時候我就有一個念頭,是不是換一個工作,不要再做原來的這個工作?賺那麼多錢幹嘛?錢又不能吃,應該還有一個更好的。所以就想,以前的人留個鬍子下棋,這個也不錯,來寫詩作對這個也不錯,對不對,那個松下問童子這個也很美,喝茶也好,要不然背着一支劍,來行走江湖,來祭祀也不錯……就想了很多。要不然來找個呂洞賓,來教我們武術。那時候我遇到有人說,他師父八百多歲的人,那時候好神往,真想說,被他背了,就不要回家去了。

  那時候你開始就會有這種情況,想要改變原來的生活方式,三百六十行,通通想過了,也想當道士,也想當什麼都有,就是沒想過要當和尚。這個第三百六十一行,最後才留在這邊。那個時候你就開始會醞釀,所有的菩提資糧你會過濾,因為當時所接受到的是雜訊,有很多是毒素,你會一直過濾掉,一直過濾掉。不管怎麼樣,這個時候你會去追求,人生有一個終極的目標,到底是什麼?你沒有辦法肯定的,但是那不要緊,那不要緊,因為你已經在追求了。很多人這樣講,科學的可以運用方法,運用方法篩選出來。

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