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《華嚴經.梵行品》全文
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-08-07
《華嚴經.梵行品講記》序:隨緣離緣、隨相離相的修行
《華嚴經.梵行品講記》(一):先放下自己的身段
《華嚴經.梵行品講記》(二):梵行是什麽?
佛子!菩薩摩訶薩修梵行時,應以十法而為所緣,作意觀察。所謂:身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀:為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,當知梵行則為非善,則為非法,則為渾濁,則為臭惡,則為不淨,則為可厭,則為違逆,則為雜染,則為死屍,則為蟲聚。
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大方廣佛華嚴經 梵行品

爾時正念天子白法慧菩薩言:「佛子!一切世界諸菩薩眾依如來教,染衣出家,云何而得梵行清淨,從菩薩位逮於無上菩提之道?」

法慧菩薩言:
「佛子!菩薩摩訶薩修梵行時,應以十法而為所緣,作意觀察。所謂:身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀:為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,當知梵行則為非善,則為非法,則為渾濁,則為臭惡,則為不淨,則為可厭,則為違逆,則為雜染,則為死屍,則為蟲聚。

若身業是梵行者,梵行則是行、住、坐、臥、左、右顧視、屈、伸、俯、仰。

若語是梵行者,梵行則是音聲、風、息、胸、舌、喉、吻、吐納、抑縱、高低、清濁。

若語業是梵行者,梵行則是起居,問訊,略說,廣說,諭說,直說,讚說,毀說,安立說,隨俗說,顯了說。

若意是梵行者,梵行則應是覺,是觀,是分別,是種種分別,是憶念,是種種憶念,是思惟,是種種思惟,是幻術,是眠夢。

若意業是梵行者,當知梵行則是思、想、寒、熱、飢、渴、苦、樂、憂、喜。

若佛是梵行者,為色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?識是佛耶?為相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?業行是佛耶?果報是佛耶?

若法是梵行者,為寂滅是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可說是法耶?無分別是法耶?無所行是法耶?不合集是法耶?

若僧是梵行者,為預流向是僧耶?預流果是僧耶?一來向是僧耶?一來果是僧耶?不還向是僧耶?不還果是僧耶?阿羅漢向是僧耶?阿羅漢果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?

若戒是梵行者,為壇場是戒耶?問清淨是戒耶?教威儀是戒耶?三說羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿闍梨是戒耶?剃髮是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?

如是觀已,於身無所取,於修無所著,於法無所住。過去已滅,未來未至,現在空寂。無作業者,無受報者。此世不移動,彼世不改變。
此中何法名為梵行?梵行從何處來?誰之所有?體為是誰?由誰而作?為是有,為是無?為是色,為非色?為是受,為非受?為是想,為非想?為是行,為非行?為是識,為非識?

如是觀察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意無取著故,心無障礙故,所行無二故,方便自在故,受無相法故,觀無相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名為清淨梵行。


復應修習十種法。何者為十?所謂:處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。

於如來十力,一一觀察,一一力中有無量義,悉應諮問。聞已,應起大慈悲心,觀察眾生,而不捨離;思惟諸法,無有休息;行無上業,不求果報;了知境界如幻、如夢、如影、如響,亦如變化。

若諸菩薩能與如是觀行相應,於諸法中不生二解,一切佛法疾得現前。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。

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