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世主妙嚴品卷三04--夜叉王眾:這世界上還有壞人嗎?
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-10-17
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世主妙嚴品卷三06--緊那羅王眾:從用心經營自己開始
將凡夫與聖人二分化,是方便我們攝心時能馬上轉凡夫心境為聖人的覺性,然而這樣予以二分並不正確!當凡夫的部分與聖人的部分融為一體時,那種圓融體為何?我們又要去感受這部分。假若能感受到這部分,叫作有智慧,此時一佛乘也成就了。所以,只要能掌握住核心,這智慧就能起無邊妙用。
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四、夜叉王眾—這世界上還有壞人嗎?

復次,毘沙門夜叉王,得以無邊方便救護惡眾生解脫門;自在音夜叉王,得普觀察眾生方便救護解脫門;嚴持器仗夜叉王,得能資益一切甚贏惡眾生解脫門;大智慧夜叉王,得稱揚一切聖功德海解脫門;焰眼主夜叉王,得普觀察一切眾生大悲智解脫門;金剛眼夜叉王,得種種方便利益安樂一切眾生解脫門;勇健臂夜叉王,得普入一切諸法義解脫門;勇敵大軍夜叉王,得守護一切眾生令住於道無空過者解脫門;富財夜叉王,得增長一切眾生福德聚令恒受快樂解脫門;力壞高山夜叉王,得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。

  「復次,毘沙門夜叉王,得以無邊方便救護惡眾生解脫門。」為何「以無邊方便救護惡眾生」也能成就解脫門?既然你認為世上存在惡眾生,證明你的「我執」非常強烈;當我執逐漸除滅,所謂的「惡眾生」隨即消失,但並非現象界的惡眾生通通不見,而是指善與惡的對立將不再如此明顯。善與惡的觀念,乃因對立分別而產生,當你不再對立分別,會認為對方也不過是個眾生。凡夫才會造惡,菩薩不會造惡,此時你自然會發起慈悲心去救護他。當你在救護眾生時,其實我執與法執都已消失,也就得到自在解脫了。

  理論上看似簡單,等境界來臨時,我們還是會被境界所轉。所以平常的事修功課不能免,而事修需要一段很長的時間,這是屬於難行道的部分,直接衝著我執及法執來將之破除,這叫「斷惑證真」。而易行道的修法,則先將我執及法執暫放在一邊,反正看到眾生就先禮敬諸佛,或稱讚如來、隨喜功德、廣修供養,隨你修哪一法都可以,都能漸漸地鬆解我們的「我執」。

  「嚴持器仗夜叉王,得能資益一切甚贏惡眾生解脫門。」對於邪惡的眾生還是要幫助他,令之改過遷善,這叫「資益」。

  夜叉在印度的民間信仰中被認為是厲鬼,專門傷害好人,反倒不見得會找上壞人。然而,大乘經典中的夜叉是護法,而且只護持好人,不護持壞人。故在《藥師經》中稱夜叉為藥叉,如十二藥叉神將,這就是一種轉變。所以,若從正思惟上來說明,夜叉有時也會違惡向善。當他聽聞正法,感受到真理的美妙,他就會自動棄邪歸正。這是關於夜叉屬善屬惡的一層意義。

  另外一層意義呢?即在「一真法界」中無善惡之分。易言之,從究竟真理的立場來看,夜叉在屬性上並無善惡的問題,他只是顯現一種相來修行而已。夜叉與邪惡的眾生較有緣,如同富人與富人較有緣,窮人與窮人較有緣;同樣地,夜叉也自有其因緣,他專門找壞人來教化,並且常使用暴力手段,故壞人常常會受到修理,但只要沒死,都還有藥可救,回歸三寶門中。

  「勇敵大軍夜叉王,得守護一切眾生令住於道無空過者解脫門。」這「守護一切眾生,令住於道無空過者」的含意,是令所有眾生能安住在覺悟之道上。這句是從真如門的角度來看的,因為在真如中本來就是窮盡一切,所以才能令一切眾生都安住於菩提大道上。

  以上這些夜叉王的解脫門,從數字來看有十個,實質上卻只有一個解脫門,這就叫作「一即是多」、「一即一切,一切即一」。若只提到「一」的方面,只要說是夜叉王即可。夜叉王會從正反兩面不同角度下手救度眾生,而且通常較傾向使用反面的方法令眾生覺悟,尤其特別針對邪惡眾生。若從「多」或「一切」這方面來談,這十條便指十種性德。十個夜叉王中,第一個是毘沙門夜叉王,專門救護惡眾生;第三個嚴持器仗夜叉王則能資益一切甚贏惡眾生;故十條中就有兩個專門對治惡眾生,換言之,外面境界裡每五個眾生中就有一個屬於惡眾生,這也表示我們自己至少有五分之一的壞習慣。既然我們有這麼多的缺點,須有惡劣的環境來對治,才有可能轉過來。

爾時,多聞大夜叉王承佛威力普觀一切夜叉眾會,而說頌言:
眾生罪惡深可怖 於百千劫不見佛
漂流生死受眾苦 為救是等佛興世


  這「不見佛」,對一個佛弟子而言,是一個很大的缺憾。然而,所謂的「見佛」,倒也不是指見到一個名叫阿彌陀佛或釋迦牟尼佛的人。「佛」指覺悟,而「見」乃證得之義,所以「見佛」即表示你證悟了。那麼所謂的「佛興世」,則是指悟得了三界輪轉的痛苦,警覺到應該要出離,而且有了出離六道之法,還將此出離法教導眾生知曉,令眾生也一起出離生死。

  此偈的含意,即是眾生的罪惡太大了,以至於受到生死流轉的痛苦,在百千劫那樣久的時間也不曾感受到覺悟的真理;爲了救護這些愚癡的眾生,佛就在世間宣揚這覺悟的真理,令眾生因覺悟而出離。

如來救護諸世間 悉現一切眾生前
息彼畏塗輪轉苦 如是法門音王入


  「如來」仍指自性。假若能令自性顯揚,就能消除世間種種苦難,也能息滅一切怖畏輪轉之苦,這是自在音夜叉王所通達的法。然而現在我們的自性被埋沒了,才會對世間的苦難無能為力。

眾生惡業為重障 佛示妙理令開解
譬以明燈照世間 此法嚴仗能觀見


  從小乘來看,佛不度無緣眾生;從實教來說,佛仍會救護惡業眾生,只是這兒的「佛」指覺悟,並不是一個人。雖然每人感受到的覺悟因緣有所不同,但只要覺悟了,再重的業障都能破除。所以,即使惡業眾生的業障如何深重,只要一覺悟便能馬上起信。誰能說哪個人與佛法無緣呢?最主要的是看我們如何開示引導他進入真理的殿堂。這四句偈,指眾生的惡業雖為嚴重的障蔽,可是一旦覺悟,微妙真理會自然顯現,令眾生於種種因緣體悟;好比明燈一照世間,便能除滅黑暗,這是嚴持器仗夜叉王的法門。

佛昔劫海修諸行 稱讚十方一切佛
故有高遠大名聞 此智慧王之所了


  這位智慧夜叉王所修持的法門為「稱讚如來」。只要隨時隨地稱讚別人,我們的名聲就會遠播。這個法門雖是易行道,看似簡單卻不易做到,所以必須有難行道做基礎。

智慧如空無有邊 法身廣大不思議
是故十方皆出現 焰目於此能觀察


  智慧是沒有邊際的,故追求智慧有一個特色,即須「掌握住核心」。現在來探討何謂「一佛乘」?指要找到凡夫之所以為凡夫,聖人之所以為聖人的關鍵點在哪兒。雖然這當中有所對立,畢竟還是要靠自己感受。譬如凡夫之所以為凡夫,是因為凡夫有對立性,佛之所以為佛,乃因佛圓融。現在你心中發起這「將對立轉為圓融」的心念,就叫「發阿耨多羅三藐三菩提心」;而這種修法屬於直接由凡夫轉變果地覺,故為「一佛乘的修法」。將凡夫與聖人二分化,是方便我們攝心時能馬上轉凡夫心境為聖人的覺性,然而這樣予以二分並不正確!當凡夫的部分與聖人的部分融為一體時,那種圓融體為何?我們又要去感受這部分。假若能感受到這部分,叫作有智慧,此時一佛乘也成就了。所以,只要能掌握住核心,這智慧就能起無邊妙用。

  「法身廣大不思議,是故十方皆出現」的含意,是指自性能夠普遍一切而無窮盡,任何地方都能展現出真理的存在。

一切趣中演妙音 說法利益諸群生
其聲所暨眾苦滅 入此方便金剛眼


  佛能在六道之中演說種種方便法。這真理之音所到之處,能利益眾生而消除所有苦難,這是金剛眼夜叉王所體悟到的法門。

一切甚深廣大義 如來一句能演說
如是教理等世間 勇健慧王之所悟


  這「甚深廣大義」如何以一句話就演說完畢呢?這還是我們前面提的,只要能掌握住核心,就能「一切甚深廣大義,如來一句能演說」。

一切眾生住邪道 佛示正道不思議
普使世間成法器 此勇敵軍能悟解


  眾生是顛倒的,所以安住於邪道;佛是不顛倒的,故能開示正道。眾生因為使用識性,所以是「可思議」;經過修行後,捨識性而採用根性,而根性乃用腦筋思考所不能及的,故為「不可思議」。後兩句的意義,指使用正道轉化眾生,令世間一切眾生都能成為法器,這是勇敵大軍夜叉王的解脫門。

世間所有眾福業 一切皆由佛光照
佛智慧海難測量 如是富財之解脫


  世間的福德資糧相當多,但是還是在覺悟之後所獲得的福德最殊勝。因覺悟所獲得的福報是無漏財,因世間法所得的福報是有漏財。覺悟之光一定從修行中來,這點我們一定能感受得到。

憶念往劫無央數 佛於是中修十力
能令諸力皆圓滿 此高幢王所了知


  此為〈梵行品〉的法門,在過去無量劫中所修的就是十種殊勝智力。在〈梵行品〉中,所說的「雲何而得梵行清淨」?就必須「應以十法而為所緣」,然後復應觀察十種殊勝智力,才能得清淨梵行。〈梵行品〉是一佛乘的直接修法,原因就在此。

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