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第三屆華嚴國際學術研討會側記 【文/陳清香】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-27
由大華嚴寺華嚴學會主辦,臺大佛學研究中心與中國文化大學文學院協辦的為期三天的「第三屆華嚴國際學術研討會」,終於在五月二十六日上午九時,假臺大集思會議中心隆重揭幕。 總計實際參與此次大會研討論談的學者人數近70人。這些學者除了三位尚屬於就讀博士班的研究生,以及兩位講師之外,其他近60位均屬於助理教授以上的華嚴專精學者。
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  由大華嚴寺華嚴學會主辦,臺大佛學研究中心與中國文化大學文學院協辦的為期三天的「第三屆華嚴國際學術研討會」,終於在五月二十六日上午九時,假臺大集思會議中心隆重揭幕。

  這是本人經手籌劃的第二度以華嚴為主題的學術研討會,第一度舉辦於2010年3月,以現代佛教學會名義舉辦,當年網羅了國內的華嚴學精英相與論學,共同揭開了浩瀚而圓融的華嚴法界觀,奠定了學界對華嚴學研究的基礎。此次在既有的基礎上,更上層樓,共邀請了三十九位華嚴學者,共同發表了包括一篇主題演說與38篇專論的論文。而此39位中,除了17位是本國籍外,其餘國籍分屬中國大陸14人、韓國3人、日本1人、法國1人、匈牙利1人、德國1人、俄羅斯1人等。主要服務單位為中國陜西師大、蘭州大學、蘇州大學、計量大學、浙江社科院、雲南大理學院等;日本學習院、駒澤大學、法蘭斯極東學院等;韓國東國大學、金剛大學、弘益大學、曹溪宗聖寶博物館等,以及匈牙利的羅蘭大學、美國的麻州威頓學院等等。

  針對所發表的38專論,本人更邀請研究領域相當的國內學者計35人及國外3人擔任與談人、或兼主持人。若合發表人計之,其國內服務的單位,遍及臺灣大學、華嚴專宗學院、佛光大學、新竹教育大學、法鼓佛學所、南華大學、中正大學、故宮博物院、政治大學、華梵大學、景文科大、北商技院、文化大學、中央研究院、世界宗教博物館、臺北藝大、國立空大、高苑科大、圓光佛學院、東吳大學等。

  總計實際參與此次大會研討論談的學者人數近70人。這些學者除了三位尚屬於就讀博士班的研究生,以及兩位講師之外,其他近60位均屬於助理教授以上的華嚴專精學者。

  開幕典禮一開始,本人以主持人身分,先行致詞,說明舉辦盛會的動機因緣及來龍去脈,並對遠道而來的雲集嘉賓,表示歡迎。接著並邀請三位貴賓上台致意,一為協辦單位台大佛學研究中心主任杜保瑞教授,二為來自陜西師範大學宗教研究中心呂建福教授,三為華嚴學會護法會長林志嘉先生等,先後上台致詞。緊接著再恭請大華嚴寺的導師海雲繼夣和上,以「華嚴經的結論再那裡?普賢行願品的思想脈絡與普賢乘行法的探討」為題,作專題演講。

  當開幕團體照後,便開始進行分組討論,三天的大會,38篇論文,共分十一個場次,每個場次各有子題,其子題,分別曰:
第一場次;華嚴的義學、禪觀與行法。
第二場次:唐代的華嚴學。
第三場次:華嚴學的現代教育。
第四場次:華嚴經的漢譯。
第五場次:當代華嚴學。
第六場次:新羅、大遼、西夏、大理的華嚴學。
第七場次:華嚴行法。
第八場次:華嚴與易學、道學、美學。
第九場次:華嚴的哲學與文學。
第十場次:中國華嚴圖像藝術。
第十一場次:亞洲華嚴圖像藝術。

  而所安排的發表場次中,部分因牽就與談人的時間,而更換場次,因此場次內的發表人議題,便往往和小子題稍有出入。

  就大會所討論的整體議題內容而言,就時間的區分,可分古典的與現代的兩大區塊,屬於古典的部分,尚可區分為中國初期華嚴、唐宋之際的華嚴二小區塊,也就是相當於自紀元二世紀大乘佛法形成,華嚴思想肇端起,歷經華嚴經完整本的結集期、華嚴宗的成立與祖師傳承期,以及華嚴思想流布全亞全盛期等,時間涵蓋到十二至十五世紀。若包含圖像議題則更及於十七世紀的朝鮮、二十世紀的日本,與現代議題已可串聯起來。是故,研討議題綿延了兩千年。

就地域而言,議題西起中亞(即今新疆),中經河西走廊(包括敦煌),以及西夏宋遼金元時期的華北地區,向東及於韓國、日本,向南及於十二世紀稱大理的雲南地方,九世紀夏蘭陀羅王朝統治的南亞印尼波羅浮屠。歸納之,是包括了中亞、東亞以至南亞的全部亞洲。

  在十一場的議題中,屬於初期華嚴思想者,如第一場次,共計四篇論文發表,討論華嚴經中的十定品、十地品、入法界品以及兜率法門,由高齡84的李志夫教授主持,並擔任蔡耀明教授的與談人。而第七場的議題由熊琬教授主持,內容是第一場的延續,共計四篇高論發表,且偏於修行法門的實踐。另外仁朗法師主持的第四場次,議題為華嚴經的漢譯,討論淨行品、十地經論、梵本第五品海雲比丘品等的漢譯,此亦是屬於原始華嚴經義的的闡述。

  而其次,屬於唐宋之際的華嚴思想者,如由李玉珍教授主持的第二場次,討論唐代的華嚴,分析智嚴、法藏、澄觀、宗密等祖師的思想。而由黃柏棋教授主持的第六場次,其主題由八世紀的大唐,更延伸及於新羅的義湘,遼代的鮮演、覺苑,西夏的一行慧覺等高僧的思想行儀。是連貫至十二、三世紀的華嚴思想。

  以上討論屬於古典的華嚴,至於現代的華嚴則如由慧開法師主持的第三場次及林義正教授主持的第五場次,聚焦於當代華嚴思想家,分析牟宗三、方東美、金忠烈、海雲和尚等思想家的理論,並及於現代思潮、現代教育觀、生命教育意涵等。

  會議進行到第三天,上午的第八、第九場次分別由吳永猛、杜保瑞二教授主持,論文內容是從浩瀚的華嚴經中,搜尋有關易經、丹道、美學、文學的內涵。下午則為兩場圖像藝術,共發表了六篇論文,第十場次原安排顏娟英教授主持,因臨時有要事,在與談殷光明教授大作後,隨之離去,由本人主持此場次。殷教授為知名敦煌研究院研究員,擔任蘭州大學教授,發表了「試論敦煌盧舍那法界像配置反映的佛教思想」,這是殷教授多年研究發表有關敦煌盧舍那佛圖像之後,又一篇巨著。其次,圓光佛學院圖像文獻研究室副研究員郭祐孟,發表了「中國三大士圖像的發展」,文中討論由華嚴三聖,即盧舍那文殊普賢,演變到觀音文殊普賢三大士的過程,資料文獻廣博。甘肅蘭州大學敦煌學研究所博士生賴文英,發表了「從含容法界到破除地獄---以唐代華嚴盧舍那造像的探討為中心」,其內容圍繞著自中亞石窟至敦煌石窟中的盧舍那佛,舉證豐富,論題細膩,為文可觀。以上三篇論文,雖三大士議題及於當代,但整體而言,是比較聚焦於六至八世紀的盧舍那佛。

  跨過了中國的華嚴圖像議題,到了第十一場次,由林保堯教授主持,首先,由韓國弘益大學校教養學部,教養中國語課程主任的陳明華教授發表了「朝鮮時代新元寺寶冠菩薩形盧舍那掛佛之探討」,文中剖析了朝鮮時代的盧舍那佛的特殊裝飾,即頭戴寶冠,結說法印,身上裝飾若菩薩形。此種盧舍那佛的配置,共分三身佛會、五佛會、八相圖鹿苑轉法相、靈山會盧舍那佛等,而由地域文化的特殊信仰,歸納於新元寺盧舍那掛佛的五項特徵。對於一向對韓國歷史文物比較陌生的國人而言,韓國十七世紀華嚴教主盧舍那佛的華麗裝扮,自是令人眼界一新。

  美國麻省威頓學院藝術史助理教授吳景欣,發表「日本近代華嚴圖像的傳承與創新」一文,此文是繼2010年所發表的「堂本印象的帝展作品『華嚴』」,再做深入的圖像藝術剖析。

  筆者發表「華嚴經入法界品在印尼日惹婆羅浮屠的浮雕表現」,文中論及華嚴經及入法界品的內容,表現在圖像的題材演變,由入法界品圖像在唐代的登場,再引入印尼日惹波羅浮屠的建造,外形寓義、裝飾題材大要,以及有關善財童子參訪五十三位善知識者等內容,在百餘幅的石板浮雕的造型風格,以人物姿勢裝飾造形、圖像布局、宮殿樹木雲影等背景、主題延伸的畫面等數點,來分析波羅浮屠入法界品浮雕圖像的風格特徵,最後並回歸整個波羅浮屠所彰顯的華嚴境界。

  總之,此次華嚴學術研討會,來自亞洲、歐洲、美洲等八個國家的資深學者嘉賓,雲集臺北,共同與會,議題遍及自二世紀以來兩千年包括中亞、東亞、南亞等全亞的華嚴學,可謂是空間十方,豎窮三際,彰顯了深邃而圓融無礙的華嚴法界觀,為未來的華嚴學開拓起更寬闊的研究坦途。

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