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藏傳佛教教育制度簡介~訪堪布‧丹傑節錄
上稿人- 究竟依編輯小組alice 2007-03-28
堪布‧丹傑的部落格
西藏的佛學院,跟傳統的佛學院,尼泊爾、印度的佛學院,體制上、傳承上有些酗@脈相傳,但很多現實條件上不一樣。像古代來講,他的佛學院有一個大經堂,學生人數約有八、九千人,老師會固定開課,學生自己貍苳l、自己煮菜、煮飯,沒有人照顧你的生活,並沒有「常住」來照顧你,自己來上課、來求法。
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  「基本上藏傳佛教有四大教派,有格魯、薩迦、寧瑪、噶舉,我屬於噶舉,所以我只針對噶舉(就是白教)派的佛學院約略介紹。」

文革階段之後的學院體制
  噶舉派(各個教派)最主要的佛學院,大部分是一個仁波切為主,由仁波切帶領。

  西藏文革後,達賴喇嘛先出來,然後有一群優秀的仁波切也跟著出來,出來後他們全都聚集在一起,由各個地方如不丹、尼泊爾、印度的難民來收留這些仁波切,所以當時是不分教派,收留在一起之後,他們相互持續學習,因為他們的學習體系非常完整,就算在流亡當中,一群人聚在一起就是辯經、學法,他們的傳承並沒有因為戰亂或者因文革而改變。這一點很特別,我聽老一輩,我的仁波切講當年,他們甚至在難民營中每天還辯論,吃的不過就是一碗湯,仍然不中斷辯經、上課,所以他們在那個環境也慢慢的互相認識,等於是一個大交流。

  現在來說已經是四十年前的事情了,現在這一些佛學院慢慢的開花、成長了,所以,現在我們接觸到的佛學院,可以說是在藏傳佛教的文革之後這個階段的佛學院。

文革階段之前的學院體制
  西藏的佛學院,跟傳統的佛學院,尼泊爾、印度的佛學院,體制上、傳承上有些許是一脈相傳,但很多現實條件上不一樣。像古代來講,他的佛學院有一個大經堂,學生人數約有八、九千人,老師會固定開課,學生自己蓋房子、自己煮菜、煮飯,沒有人照顧你的生活,並沒有「常住」來照顧你,自己來上課、來求法。這可說是文革之前西藏的傳統學院方式,現在西藏的佛學院普遍生活體制上還是這樣的方式,自己要照顧自己。

現今階段的學院生活體制
  但是尼泊爾、印度的佛學院有四大教派結合後開始分出來成立的佛學院。

  格魯派他一個寺院大概收三、四千人的學生,所以有一些佛學院體制還是像古代西藏的傳統方式:你自己住一個房間,有自己的廚房、可以自己煮東西吃,僧社也會給一些食物。

  講噶舉派,歷來的佛學院都比較小,最多五、六百人,像我們的佛學院現在大概兩百多人,其他還有幾個大的噶舉的佛學院也大概都是兩、三百人左右我們的老師、學生寺院會供吃住,這跟傳統西藏有些不同,這是佛學院生活上的部分。

  現在的學生也跟以前不一樣,以前西藏佛學院的學生大部分都是西藏人,整個佛學院制度非常的穩固。現在尼泊爾、印度成立的佛學院,這一批學生大概百分之八十都是喜馬拉雅山區的藏族孩子,不是西藏人,他們的母語不是藏文,是尼泊爾、印度語文。

  所以這三、四十年培養出來的僧眾大部分是印度、尼泊爾的藏族,或者是印度、尼泊爾這一帶喜馬拉雅山區的民族,整個環境跟當時不太一樣。在佛學院畢業後若成績很好,可以當老師。現在會看到很多『堪布』堪布就是老師的意思,在戒律上來講叫『親教師』。

行證教學制度與佛學院教育制度

  然後再來介紹藏傳的教學制度。

  藏傳很重視學校一定要有『學習』跟『實證』兩個部份,就是要有經教但是也要有修持,有這兩個部份的時候,經典裡面一個叫「教法」,一個叫「證法」;教是『佛教』的『教』,指的是任何三藏經典,所有聞思方面的部份;教典跟教法,跟證法,是證悟的法,證法的部份包括了禪修方面聞思修的『修』的部份。當時我們的仁波切,會說世親菩薩說過的一句話:「要佛教能夠長久的維持下去,一定要有聞思修,一定要有教法的聞思跟證悟法門的實修的體證」,一定要有這三個部份。所以對於一個藏傳來說,一個寺院一定要有這兩個部份。

  那麼這兩個部份他體現出來具體的樣子是什麼?
「聞思」的部份就是佛學院,「證悟」的部份就是閉關中心;所以對於一個藏傳寺院來說,他不會只談佛學院,一定會有閉關中心,相輔相成,無論是四大教派,任何教派他都一定有這兩個部份,才平衡。

  我慢慢才了解,很多學生很年輕就為什麼要來讀佛學院,就是整個藏傳佛教學生的年紀都是十五、六歲就進去,十三、四歲、十歲就出家,很多都是,他說我要閉關,為什麼,因為他要去實修實證,這是喇嘛們們的一個心願,因為他們認為,實修實證要有經教的基礎,幫助禪修更能夠進展。佛學院部分就是在幫助實修,實修的部份也是讓了解佛學院的內容;四大教派整個重點就圍繞,閉關中心跟佛學院,佛陀當時也說一定要有這兩個部份。

佛學院學制
  像古代西藏的佛學院,學制在時間上來講都是很長的;噶舉來講、白教來講也要九年、十年、十二年,在格魯派來講要二十五年。在尼泊爾、印度時間都縮短,因為仁波切慢慢跟國外接觸,漸漸成立中心,需要派人出去,所以現在我們佛學院學制就改成五年,但是五年讀完之後,還有一些特別密式的典籍再學個三年,所以八年到九年,然後三年的閉關,有這樣一個制度,主要是培養僧人的見解,還有對修持的幫助,所以學制上大概就是五年到九年等等。

佛學院上課情形
  我們上課時間是早上四堂課或者三堂課一直到中午,中午之後背書,早上敎的下午要背,下午背了之後晚上才會辯論,所以如果不背的話,是辯不出來的,所以早上一天就是聞思,聞思就是整晚都是這樣的一個課程,在辯論之下就容易背起來很多東西,這是他的一種體制。

  上課內容的部份,就是五大論典。五大論典是俱舍、現觀、律典、中觀,還有釋量量典這幾個部份,各個佛學院、各個教派都是這五大論典,但見解有些不同,學習的方式卻很像,譬如說我們學入菩薩行論,上課時大家都坐地下一個小墊子,沒有桌子,放在腿上讀,老師進來之後,向老師三拜,三拜後坐下念一段祈請文,文殊菩薩的請願文,祈求文殊菩薩加持我們,念完之後,老師自己念一個祈願文,祈求佛菩薩加持他,還有這部書作者的加持。

  我後來才知道為什麼這麼重要,因為加持是一種口傳。譬如說我們在上入菩薩行論,老師要念祈請文是因為他有這個口傳過,那部書的註解,是噶舉派的一位祖師寫了這本書之後,口傳給前幾世噶舉派的大寶法王,大寶法王又傳給了大司徒仁波切,然後大司徒仁波切又傳給了這一世的大寶法王,上一世大寶法王又傳給了我們的老師創古仁波切,創古仁波切就傳給了教書的這位堪布,全部念一遍,可以說是一種傳續的加持。對於學生來說,我們很多時候在聽的不只是思惟而已,我們會覺得有一種加持在裡面,是過去祖師大德他們修持的一種祝福、一種加披在裡面。

  我後來為什麼會覺得這個蠻重要,是因為很多人實在是聽不懂,尤其講釋量論,量典的那種邏輯上的問題,我就問過我的學長,他那種很專注眼神在聽,我說你都聽懂嗎?他說沒有,我在接受口傳。他就是聽老師的聲音,但對他們來講,也是一種加持。藏傳佛教的上課有一種特殊的力量,他不只是文字上的解釋,是一個傳承,這是很特別的一點。

  到了自習的時間就是大家聚在大殿裡面,無論你是讀入菩薩行論或是讀什麼,你要大聲念出來或是要自己解釋給自己聽,因為都是初學的學生,很多人都解釋錯,坐在他對面一聽聽出來,咦?你講錯,還吵起來這樣,所以他們是很活生生的一個東西,對於他們的這種教學,因為透過辯經,幫助他們在學習經典較能掌握方向。
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