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瑜伽簡介
上稿人- 究竟依編輯小組alice 2007-03-02
大華嚴寺-聖金剛派瑜珈【前行】
聖金剛派瑜珈【初階】01
印度勝師子王菩薩(Swami Rajarshi Muni)開示:古老靈性修行傳統的賡續和綿延─普賢菩薩的示現與囑託(上
  任何宗教的教規可依其對「生命及人格的轉變能力」來衡量其價值。數世紀以來,人們致力於追求物理科學,以期能掌控物質…  而瑜伽就是一個能瞭解且調和靈性之掌控與運作的教法。其雖為古代聖者所發明,但直至今日它仍能提供精神修持者一個有力的方法,以超越所有世間的限制,而建立內在喜悅的自性。
上一則回目錄
  現今無論在西方或東方,每個人對「瑜伽」這個字(若不包括其意義)至少都聽過。儘管全世界的市場充斥了這個題材,每年都有新書發表,但當代的的作者卻少有人能解釋其真義。

  這股戲劇性的風潮乃因普羅大眾對瑜伽只有片面認知,以為其只是身體的運動、精神集中的技巧、能量掌控或其他類似的方法。這些技巧依其自我之方式對於提升其身、心及修養是有效的,但這並不是古經典所寫之真正的瑜伽,只是練習瑜伽的初始準備階段。

  而之所以如此,乃因現代的作者是以科學觀點來論述、以邏輯的參數來瞭解領受新的思想觀念-在接受任何觀念之前,他們需要證據來證明並尋求其”原因與理由”。

  這種態度是值得讚賞且健康理智的。但當此發展至極端時,其經常會固執己見地剔除一些現代經驗上的方法所無法證實的證據。現代的作者對於讀者可能產生的負面反應太過敏感,而自我受限地只發表那些符合現代所能理解而使人愉快的事實部份。如此,他們不但曲解了瑜伽,並使讀者對真實精神面的知識匱乏。一位真誠的作者不需要將古聖者的敘述予以稀釋化或「覆以糖衣」,而也不必去承擔那因為現代科學需要而需可計量證據的觀念之問題。

●瑜伽經驗被特殊方式證實

  雖然,近二十年來於心理學、神經學、人工智慧及相關的學科的實驗有長足進展,但對於人類自性與本質部份仍然有很大的灰色地帶且所知有限。以此原因,瑜伽的哲理部份包含了此不為經驗主義證實量化的主體部份。

  如果作者本身也練瑜伽就會瞭解,大部份的瑜伽經驗現在只能被特殊的方式證實,而其為數千年來瑜伽練習的一部份。所以一位已親身體驗古聖者所演繹的深奧的真理與力量者,不需羞於將此真理發表予現代的聽眾。當然,他們必須以適當的表達以符合現代的認知,而不犧牲真理之任何微細處。

  如今,那要證實或否認往昔聖者或瑜伽師之陳述的唯一途徑,就是去親身實驗他們所教的方式來瞭解此相同的描述。任何真誠的行者如此做之後,將會瞭解到經由內在的體驗那實驗有效性,而能證明數千年前古代神聖的科學家詳細的記載於古經典之陳述。

  具體而言,所謂瑜伽修行的本質是:任何真誠的行者要達到經典所述的較高的覺悟層次,必須在有經驗的上師指導下進行,他/她方能越過早期練習時的障礙。

●瑜伽──無限的、超越的、遍一切處的

  「瑜伽」一詞是引用自梵文的字根「yuj」其意為聯合(unite)、結合(joint)、駕馭(harness)、接觸(contact)或連結(connect)。故而瑜伽之意即為聯合、結合、駕禦、接觸或連結。它是自我本性與宇宙大我之聯合。它是為了精神的修持而融合了健康的身體與有教養的心靈。它是駕馭自我固有的內在能量以及其所顯露的寬廣的自然力量。

  瑜伽也是極喜悅地與無上的單元接觸,高於所知的最高單元,經由專心致志與銷解的過程,此過程稱為Laya。它於有限與無限之間、微觀與宏觀之間、內在自我與無上的存在之間建立狂喜的融合一元體。

  此融合與一體的經驗只有在最高而無二的覺知的狀態才能達到。然後那有二元性物質與心靈完全銷解進入那源頭 - 至高的真實體 - 而瑜伽最高目標成就。
為了去體驗那永恆的喜悅,那自我的知覺必須融入那神聖、至高的覺知中。那超越經驗的自我是超脫於形與名、生死輪迴、時間與空間、甚至於束縛與解脫的觀念。那就是大梵天、那至高的真實體,其是無二的(Advaita)、永恆的(Sanatana)、不變的(Avikari),遍一切處的(Sarvagata)、不動的(Achala)、超脫的(Gunatita)以及無限的(Ananta)。

●瑜伽是哲學也是科學──經得起千年時間的考驗

  瑜伽是印度最偉大的哲學,其敘述著個體生命及宇宙的秘密。其特別是有關於超乎一般人智慧所能瞭解的生命之觀念。其義理是以實際的精神經歷為基礎,而如此使其更能依直覺來解悟而非智力的思考。

  瑜伽的義理是深邃自然的,因為它們直接陳述人類存在的根本問題。其經得起數千年時間之考驗,因為它們能繼續證明著它們符合那不變的神祕之經驗。這些義理不僅是教理也是科學的事實,而也是那些有實證者對其可轉變的力量產生的不變的見證。

  這意指瑜伽不僅是理論的哲學而已,而是以一個可靠且可重複的精神經驗為基礎的實際學科。它是古代的然而卻是無時限之自性發展的精神科學,以支配著自然力與無上的本體之關係為基礎法則;一個於方法論與技術面都極精確完美的科學。其不僅是定下了哲學的規則,也指導實際的練習方法使人們得以瞭解它,而最後達於解脫。

  基本上,瑜伽是透過實際的練習而可量化的並不是單純的理論而已。當練習的時候,它引導行者深入其自性去體驗那逐漸顯露的狀態,其與數千年前之先賢所精細描述於經典之境界完全相同。如此,瑜伽是統合了哲理與科學為一體。

●瑜伽不是宗教──人人都可練瑜伽

  瑜伽本身不是宗教,也不是任何宗教的一部份。環繞著瑜伽的練習有許多偉大宗教的發展,不管是印度教、佛教、耆那教、基督教、伊斯蘭教、拜火教、儒教、道教或是其他。所有這些宗教的聖者都透過艱鉅的訓練方法及教律而達到精神面之極高經驗,其功能類似於瑜伽。這就是為何世上所有宗教信仰的基礎都一樣。
所有宗教的導師都以自己的語言文字來表達自性是不朽的,並且其是自一個更高更偉大的根源所顯出的。我們可以把此神聖的根源稱為大梵天(Brahman)、伊斯乏諾(Ishvara)、神、阿拉、最高的存在、宇宙精神體、神聖的軸心、無上實體、最高的真理,或給予祂任何的名字。所有的宗教相信個別的自性皆屬於此神聖的根源,其可由前者來了悟,而此了悟會帶來永恆的喜悅與自由。

  此被描述或寫出的自神聖的根源所顯出之解悟的自性,是超越一般人智力所能瞭解的範圍。事實上,這些字是自神聖的根源所發出的。此類的人變成王國的駕駛力量。他們所啟示的知識是瑜伽的一種。然而,所有這些不同宗教的大師的指導是類似而隱密的,其引導至一個或相同的真理。

  如此,瑜伽是全世界的,瑜伽師是不受縛於任何宗教信仰的。瑜伽師可以屬於任何他/她所選擇的宗教,或其可不接受任何的宗教信仰。事實上,那瑜伽的科學遠比任何的宗教更古老更高深。沒有一個宗教的教義或理論可以給予人類真正自性的知識,或是提供解脫,其只有藉著修習更高的精神訓練如瑜伽才可以。

  印度是瑜伽傳統的家鄉這是事實,但不是意味著修習瑜伽是印度人的專利。任何人或每一個人,不管其個別的宗教、種族或國家都有權利來練習瑜伽,因為瑜伽是跨越這些人為的界線與教義的。其不為個人之宗教與文化的歧見所束縛,而引導一個人獨立而直接的去親身體驗真理。

  再者,瑜伽根據個人心理的傾向使一個人能建立其與聖體間的關係。練習瑜伽,即使在今天,也提供實用的且能實際使用的教導予人們遍及全世界各宗教及各文化,這就是其廣泛的親近性與普遍性之最佳證明。

●㊣大華嚴寺簡介─瑜珈行法

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