大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  學佛基礎
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 修行入門 > 學佛基礎 > 佛學名詞
生活起居 資糧道 佛門禮儀 修行公約 佛學名詞
全部文章列表: 佛學名詞 | 
 
八觸十功德【中】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-04
八觸十功德【上】
八觸十功德【下】
所謂「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應」,皆是心理上的變化。心理上的變化,是學佛人的主要目標,也是工程面主要的一個標的。
上一則回目錄下一則
十功德

  所謂「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應」,皆是心理上的變化。

  在入初禪定之前,在心理上會有幾種應有的變化:
第一個是「空」。還沒有入禪定前沒有真正的空--也就是這並非般若空性的空,但是,內心裡頭會比較乾淨、比較空靈,不會很複雜、不會有很多的煩惱,能夠放下那些沒有必要的、夾雜的資訊;換句話說,可以很容易捨棄很多東西,如名、利、財、食、睡,這些通通可以放下。

  一個行者端身正坐,假如還夾雜著這些東西,你怎麼有可能修行?看起來在這裡坐著,蠻像一回事,其實心理正在百般計較,那不叫行者了。

  所以,我們自己可以檢討得到,是不是把這些放下了?這當中,難免還有一點淡淡的習氣在,因為還不是真正的成就;但是粗的、粗中細的、細中粗的這些部份,要通通把它放下才對,這是第一個。

我們可以檢視自己,如果還有一些莫名其妙的掛在心頭,那就是在參話頭的過程中,沒有進入狀況。參話頭是讓我們停心,把心停住;心一停,那些雜思雜念,應該不再染著上來才對。既然沒有那些雜思雜念,捨的功用就發揮了,空靈的現象就現前了。那麼,我們看看,心理的這一相,第一相,你有沒有現前?這是我們在抽象中來講的心中相貌,行者入初禪定前,心中應有的相貌。這是第一相叫作「空」,當然,它跟般若空性的空,是不一樣的。



  第二個相貌是「明」。明是明明白白、清清楚楚;在作什麼,你很清楚。你把那些雜思雜念捨棄以後,那麼在體上,心理的作用應該很明白。雖然這些還是凡夫的心理作用,但是,身為一個行者,對於凡夫的心理作用是很清楚的;凡夫自己本身是不清楚,那行者是很清楚的。所以,凡夫的心怎麼動?行者可以看得很清楚;這個看不清楚,就表示你還是凡夫。行者對於這個基本的部份,應該要掌握得很好,你不應該掌握不到,這個是很重要的一個關鍵。

  所以,我們跟各位講心王、心的存在、那個意識形態,你自己要知道。別人的意識形態不知道怎麼樣,但是,心的作用受到意識形態的影響,你可以看得很清楚。若自己的意識形態是什麼樣子你都搞不清楚,你怎麼知道人家的意識形態是什麼樣子。所以,自己的心的作用,一定要弄得很清楚。這個叫「明」,明明白白、清清楚楚。



  第三個相貌是「定」。這個定是世間人講的定,也不是禪定的定;定字是一樣,但意義不同,因為還沒有到達初禪定,哪會現禪『定』的相?但是,像世間人講的,他一輩子只上一個班,從畢業到退休一直在那裡,心也從來沒有波動過,這個就是世間所講的定。

  我們的心,經過這樣的停心訓練,參話頭、看話頭、守住這個話頭,那麼現在,你是不是安住在這裡,而不會起煩惱?這個就是定。參這個話頭,結果又在看那個話頭,望著那邊一個話頭;跟同修講一講「啊!你參『念佛是誰?』那我在參『拖死屍者誰?』到最後,我會不會拖個屍體?我看我還是參『念佛是誰?』好。」這樣根本沒有定啊!你管人家怎麼樣?你只要管好你自己,管到別人頭上去幹嘛?

  每天進禪堂,坐、跑、站,在心裡會不會想「耶!今天天氣這麼好,出去溜一溜不知道多好。」會的話就是沒定!還有這種情況,表示我們的法在行法上,你還不得力,你還沒進入狀況。我們需要進入狀況,大家要想一想,怎麼排除其它的、閃動的妄念,這些都是行者要具備的心中相貌。你可以很清楚的看到,吃飯的時候,還有挑選這個菜、挑選那個菜,心中不定。我們訓練停心,不作餘思餘覺,安住在這個話頭上,所以,定是入初禪定前的一個心中相貌,這是第三個。



  第四個相貌是「智」。這個智不是我們般若智慧的智慧,因為你還沒開智慧。這個智叫作「聰敏」。你很靈敏、敏捷、明利,對於事情、對於你心理的那種運作,你能夠覺知到;不再像以前老是搞不清楚。

  為什麼禪修以後,人會變聰明了?為什麼禪修以後,你會覺得比較有智慧了?假如,你現在腦子裡頭,還有那種感覺,好像一個饅頭塞在你腦殼裡頭,那你就是一直沒有進入狀況。一個腦筋好像一塊糕,說它硬硬的,又是軟軟的;說它軟軟的,又好像嚼不動。「你講,我聽」可以,那麼,換你來講,我想就僵住了;就好像船擱在那個岸上,划也划不動,那就沒有智。

  這個地方的智慧,不是要你顯神通的那個智慧,這個智慧只是把你那種僵化、慣性的那個部份給抖落掉。好像被卡住很久生銹的鏍絲,你現在要把那些鐵銹,先把它抖落掉,才有辦法轉得動,這個智就類似那個狀況。

  原來你那個心,一直卡在那個地方「就是這樣、就是那樣。禪坐不是什麼都不能想嗎?」一直有一些舊有的雜訊,一直帶在心上,放也放不下,自己一直在那邊想「我這樣對嗎?我那個對嗎?」這就沒有智。當你把那些舊有的放下以後,自然就會靈巧起來;否則那些舊有的,就像那個銹一樣,會把你給卡住了,你整部機器都動彈不得。

  你能不能把那一些先給抖落掉?那你就會明利、會很清明,看事、處事、反應,那都會很靈巧,那就是我們講的聰敏、伶俐;你的腦筋會有一種很清爽的感覺;腦筋一清爽,身體就會跟著清爽。一個腦筋好像甜糕一樣,那你的身體就會像麻薯一樣,動不得啦。經過這樣的訓練以後,我們的心應該會有這樣的變化,這個是行者入初禪定前,心中應有的相貌。

  以上四個叫「空、明、定、智」,第一個是空、第二個是明、第三個是定、第四個是智;這四個現在各位先用來檢定一下:這段期間來的用功,現在你得力了多少?假如,你說「我不會檢討,你講的那些我搞不懂。」那你的腦筋是石頭作的。也代表整個禪修過程,你的心根本沒有錘鍊到;在停心的過程當中,你根本不是停心就是睡心,睡著了。

【文/普觀法師】


【我要護持此篇文章】
上一則回目錄下一則
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
生活起居
 撞球理論
 午課-佛前大供(五)迴向【影音】
 午課-佛前大供(四)天廚妙供讚【影音】
 
更多文章列表
資糧道
 修行的正確用心法
 佛教與其他宗教不同之處
 前行→正行→妙行
 
更多文章列表
佛門禮儀
 佛說盂蘭盆經
 盂蘭盆節
 學佛要學的是覺悟
 
更多文章列表
修行公約
 在家居士結界修法之儀軌
 結界修法期間注意事項
 談「正法行」、「非道行」、「方便行」三類行法
 
更多文章列表
佛學名詞
 元氣與般那
 安居的意義
 《四十華嚴》─善財童子五十三參
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網