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八觸十功德【下】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-04
八觸十功德【上】
八觸十功德【中】
修行是一個非常踏實的功夫,它不是虛幻、不是亂講的。喜是比較粗的喜悅,樂是比較微細的喜悅,當這兩個產生現象的時候,你就接近初禪定了。
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善心、柔軟

  當你產生前面的「空」、「明」、「定」、「智」後,我們內心就會出現變化,「善心、柔軟」就一起都來了。



  前面已經介紹了行者入初禪前十種相貌中之六種,接下來要講「喜。

  行者內心安住、使心停住,叫作「停心」。用我們的道場來講,行者安住話頭,深參話頭的同時,你逐漸會產生一種「喜悅」。沒有這個喜悅,那你當然不會再想參話頭。當你參到枯寂的時候,你會覺得無聊,無聊就不會再參下去了,你會想盡種種辦法跑掉。所以,喜,必須產生。用世間人的話來講叫作「食髓知味」,我們叫作「法喜充滿」。你有沒有在這裡產生這種喜悅?假如沒有的話,那是弄錯了。弄錯了、用心不力,才不會產生喜悅。所以這一相,大家很容易作為一種檢驗。

  有些人枯寂了,像枯木一樣,沒有喜、沒有樂、也沒有抗性,撿一句口頭禪「佛來佛斬、魔來魔斬」,沒有來就亂斬,坐在那裡也不知道怎麼樣,「反正無聊嘛!今天沒事再坐嘛!」那這樣的話,沒有「喜」,這個也不算修行。已經養成那種慣性,吃飽飯沒事,兩腿一盤,就坐在那裡,跟木雕的像一樣,這個不算修行、不算用功,這個下輩子會像狐狸精,就叫作野狐禪。我們應該要避開這個缺點,這個很重要。所以「喜」是自己檢驗自己工夫的一個方法。你有這種喜悅,那你坐著會充滿活力。



  第八個是「樂」。樂比較微細,這個比較微細的樂,你不一定在坐中感受到。跑香或者其它生活中,乃至洗臉、用餐,你都可以感受到那一種歡喜,你講不出來。而且呢!你會經常的流露出來。眼神也好、臉相也好、身體的動作也好,你自己可以感受到,你成天非常的高興,不知道高興什麼,好像每個細胞,乃至耳朵都在跳舞。這是獲得大利益,內心裡頭,應該要到達這樣的境界。假如沒有這種感覺,你說有大成就,那都假的。假如,你一坐就有這種感覺,沒有坐,就沒有這種感覺,這表示還沒有入禪定,因為你坐的時候才有,沒有坐的時候沒有。告訴各位:你有坐的時候,有;沒有坐的時候,也要有。尤其是只要你想攝心,就有。那這個時候,你就接近禪定了。

  所以修行是一個非常踏實的功夫,它不是虛幻、不是亂講的。喜是比較粗的喜悅,樂是比較微細的喜悅,當這兩個產生現象的時候,你就接近初禪定了。所以,這種喜樂,它不是世間的那種狂歡、中獎的高興、或者結婚的高興。不是!它是內心裡頭一種泉源,內心裡頭有一種很溫暖的感覺,像一團火球在全身跑,全身發熱的那種情況一樣。

解脫

  第三個叫作「解脫」。這個解脫也不是我們講的真解脫,而是我們講的「你內心的一些束縛完全放下了」,意識形態對你的束縛當然也減低了。因為你法執還沒破,所以不可能說沒有意識形態,但是,世間的妄想、執著、攀緣,這些你已經漸漸放下了。應該這個時候,你會有這樣的經驗:平日當妄念一起,你會想「啊!算了!不要想!啊!算了!」;有煩惱也會很快地想「啊!算了!別再煩了。」那這個就差不多了。「差不多」不是說你已經解脫,而是一種瑞相。

  有煩惱,但能當下止住:「啊!不要想它。」,當你能夠把困擾身心的妄想放下,那才叫作這裡的「解脫」。這個解脫,不是了生死的解脫;這個是我們講的粗中粗、粗中細、細中粗的這個階段,那你要能夠放得下。

  我們剛開始坐著的時候,一坐下來別的沒有,家裡的大事、心中的仇恨竄起來的時候,在那邊猛煩惱、妄想一堆、團團轉,那你到現在「啊!算了!想那沒意思,我到這裡來又不是要煩那些的。」逐漸、逐漸這些會放下,這個叫作解脫。

  隨著這一種境界的來臨,我們講的「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫」的現前,你的相貌就開始轉變。這些情況不一定來至於禪修,從人生中的修養,或者其它法門也可以獲得,但是,禪修中的這一種經驗,是最明顯的,因為在坐禪的時候,這種境界你感受得最清楚,你自己比別人那麼來的快、來的直接,這個叫作「如人飲水,冷暖自知。」因為你就在這當中,所以你會知道。

  其它的行法,有這樣的狀況,你自己未必知道,但是別人會先看到。因為你的改變,你自己沒有留意到,但是外人一看,他可以看得到。但是禪修,你自己會比別人更清楚、更了解。一個真正的行者,自己有什麼變化,自己是清清楚楚的,你有沒有進展到這個地方,那你應該要能夠掌握得到。到這裡一共有九個,這九個當中,它已經逐漸讓我們具足了要進入初禪定的一些條件。我們知道初禪定,五禪支:尋、伺、喜、樂、心一境性。

  那麼「尋、伺」就是「定、智」再加上剛才講的「喜、樂」。這個時候,我們內心的變化,「善心、柔軟」就一起都來了。

境界相應

  心一境性也就是第十個「境界相應」,一般人喜歡討論的是最後一個,境界相應。我告訴你,沒有前面這九個,就沒有後面那一個。沒有前面這九個,只有後面那一個,告訴你:百分之百「魔!」你不用操心,百分之百就是魔。就像一個人格不完整的人,他修行的功夫很高,一定是魔。人格不完整,他有什麼功夫?還不是那些飛天走壁、穿牆透壁,他學那些要幹嘛?要不然,透過修行,他的人格一定會矯正過來。人格不能矯正過來,那麼一切成就的是:上品魔王、中品魔子魔孫、下品魔女。所以,基本人格一定要先具足。

  那麼前面這九個,正好告訴我們,是人格養成當中的完美階段,你只有把這些妄想、欲望給放下,那你才有可能隨著境界而進入禪定。假如沒有這種狀況,內心的疙瘩一直那麼嚴重,你想要進入禪定,那是不可能的。

  所以各位在這個地方,要能夠有相當的認識。你不要冒進、不要急躁。社會上有很多人,口口聲聲、空口白話,講大話很多,無有是處,對你沒有好處,死後下拔舌地獄。你講那麼多,根本沒有那個境界,那就大妄語啊。看起來好像頭頭是道,事實上,不是那麼一回事。有沒有呢?

  所以「十功德」是修行人一個非常好的指標。從十功德的介紹,各位可以了解到,修行人為什麼那麼內斂,而不是很放射的,因為他是真實的走上來。我們在整個奮鬥修行的過程當中,希望大家經常的以這個來作自我勘定。

  行者要入住初禪之前的十種相貌:十種心中的相貌,你自己要懂得檢驗自己,至少要以這個作為標竿,往這邊去靠攏,修行不要盲目,這是很好的一種檢定的方法。

  至於一坐下來,不用功則已,一用功就打瞌睡,那是太累或營養不良,自己要去調整。或者,一坐下來,就猛打妄想,眼睛張很大,那是精神太旺盛。學習的整個過程中,會有這些現象。

  把這些昏沈、掉舉、加上八觸十功德,算一算,一共就有二十幾種狀況。這二十幾種狀況,在整個過程中會交互的出現。這在基礎的時候,都跟各位講了,你必須去分辨清楚。然後,那些境界現前,我們叫作「不相應行法」,它與法不相應,你就隨它過去,不要理它。

【文/普觀法師】

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