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無明/十二因緣
上稿人- 究竟依編輯小組alice 2007-04-03
十二因緣講記(三):破無明;破法執
十二因緣講記(一):覺悟的教育
無明又作無明支,為煩惱的別稱,不如實知見的意思,即不明瞭事物、不通達真理、不能明白理解事相或道理的精神狀態,也就是不達、不解、不了,而以愚癡為其自相。泛指不解佛教道理的世俗認識,為十二因緣之ㄧ,是一切煩惱的根本。
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  無明又作無明支,為煩惱的別稱,不如實知見的意思,即不明瞭事物、不通達真理、不能明白理解事相或道理的精神狀態,也就是不達、不解、不了,而以愚癡為其自相。泛指不解佛教道理的世俗認識,為十二因緣之ㄧ,是一切煩惱的根本。

以下為十二因緣之說明:

一、無明:癡暗義。闇鈍之心,無照察諸法事理之慧,不能了知善惡因果,是貪瞋癡等煩惱的通稱。

二、行:造作義。由於無明煩惱,而發動身、口造作種種行為,善行稱為善業,惡行稱為惡業,所以行又稱為業,有了業行就要受報。

三、識 :因過去世的無明煩惱和善、惡諸業,引生分別染心,即為識。例如人死後,神識成中陰身,見到父母交合,一剎那間,生起憎愛分別之心,即投胎受生,這就是識的作用。

四、名色:名是指精神、心識,色是指物質。胎兒在母胎中,六根尚未長成,唯有心識與胎形,即稱為名色。

五、六入:即眼、耳、鼻、舌、身、意六根,因色、聲、香、味、觸、法六塵由此六處而入。故胎兒在母體內,六根逐漸完備的階段,稱為六入。

六、觸:即接觸。胎兒出胎後,六根與外在塵境接觸,就稱為「觸」。

七、受:即領受。為根、塵、識相接觸所生的感受,可分為苦受、樂受、捨受。對於違逆境界,身心感覺苦痛、煩惱,稱為苦受;對順益之境,感覺身心適悅,稱為樂受;對中庸境,覺不苦也不樂,稱為中庸受,又稱為捨受。

八、愛:貪染名愛。於喜好的境界,產生種種欲愛、貪愛之心。

九、取:執取境界,說名為取。心生愛著之後,更想取得、佔為己有,即為取。

十、有:因為想佔有,便以種種手段,造作種種善業、惡業,故有未來的善惡諸報,名為有。

十一、生:即未來世的受生。由於今生貪愛、取著而造業,即招感來世受生的果報。

十二、老死:衰變為老,身壞命終為死。有生則必有老、死。

有「識緣名色、名色緣識」的循環,即稱為「生」,由生則不可避免的遭遇生命中種種痛苦,乃至於死亡。覺悟到十二因緣而得到解脫的修行者稱為解脫者。不論是佛陀、辟支佛、阿羅漢,都是以覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相,從而覺悟,並依「四聖諦」三轉十二行而達到圓滿的解脫。

《般若波羅蜜多心經》裡面提及:「無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡」指的就是這『十二因緣』。從深層次的禪定中觀察,色即是空,空即是色,十二因緣也只是空相而已,因此也可以說沒有無明,也沒有老死,在這一層次上,既然它們不存在,也就無所謂去窮盡或者消滅它們了。
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