| 文殊師利菩薩針對日常生活提出了隨緣照修的方法，也就是面對境界直接修行。可是當我們面對境界要對緣照修的時候，基本上該採取怎樣的態度呢?那就是不論遇到順境或逆境都要把它導入真善美的境界。 |
我們常講佛法就在世間，佛法離不開生活，也知道二六時中，行住坐臥處處皆可修行，但往往就僅止於知道的層面而已，實際上該麼做就不知道了。
文殊師利菩薩針對日常生活提出了隨緣照修的方法，也就是面對境界直接修行。可是當我們面對境界要對緣照修的時候，基本上該採取怎樣的態度呢?那就是不論遇到順境或逆境都要把它導入真善美的境界。
一般人遇到順境還可以導入真善美，遇到逆境頂多抱著隨緣消舊業，業消了就好了的心態，那想得到什麼真善美?偏偏我們這一生遇到的逆境卻是那多，使得大家不免要自歎五濁惡世的界生業力太重，福報太差。可是在華嚴的修行中，不論那一位菩薩都告訴我們，無論好的境界，不好的境界都是好的境界。也就是所謂「此是普賢境，此是普賢行」的觀念。
楞嚴經中世尊曾說，人的身體在變，恒河卻互古不變。這在說明，在種種的變化中有一個不變的東西，那就是見性不變。眼睛會衰退，但「看」東西的能力不變，身體也會產生變化，但真我不變，真如不變。現在我們所遇一切都是可變會變的，心也隨時被可變的境界所轉，我們能否抓住這個不變，再將一切導入不變中?所謂心隨境轉，是為凡夫，心能轉境，則同如來。北即文殊菩薩法緣的依據。
其實這個不變只是每個人所存在的本來面目，它像水晶、摩尼珠般的晶瑩剔透，只是長期以來被無量的灰塵所覆蓋，只要將灰塵拭淨，依舊能恢復本來的面目。這也是我們所謂的人人皆具自性寶藏，可惜都把它潛藏在內心的最深處，以至好幾輩子都感受不到它的存在，要修行就必須高度的警覺性，抓住這不變的真我，才能從本質上做徹底的改變，再以甚深的觀察力，坦然面對一切外緣，並通通導入這永恒不變的本來面目中。這就是普賢境界，而這一切都是從日常生活的一切境界中來的。
可見只要抓住真我，回歸本來面目，處處皆可修行。
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