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毗盧觀音 【文/陳清香(華嚴博物館籌備處主任)】
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-09-15
華嚴寺藏─華嚴三聖佛
華嚴寺藏-觀世音菩薩
【華嚴三聖】的意義
武則天主持八十華嚴的譯述,《華嚴經》的教主稱毗盧遮那佛,所彰顯的法界觀,一多相即、不一不異、圓融無礙,此思想已開始流傳於京洛一代。其後開元年間,善無畏、金剛智、不空金 剛三大士,先後齎持密教經典至長安,從事譯經,其中所譯《大日經》在胎藏界的大日如來,造形為長髮,戴寶冠,胸前飾瓔珞等,是菩薩形的如來。大日如來,即毗盧遮那佛,所戴寶冠,即毗盧冠。
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  觀音頭戴毗廬冠,冠四週立著五座山形,正中山形浮雕坐姿化佛。觀音顏面端莊,額頭寬廣,眼簾下視,鼻樑高聳, 雙唇緊閉。額上髮絲上梳,上栓毗盧冠, 下垂經耳際梳髮辮,直至雙肩以下。

  觀音身著披掛兩肩的袖袍服,敞開前胸,上端頸下浮雕刻出兩排聯珠瓔珞, 下端為摺疊繫帶裡衣。觀音雙手交疊置於 腹前,作法界禪定印,寬闊的袖口褶紋直垂至寶座之側。尊相雙腿結跏趺坐,上以裳服覆蓋,由膝蓋垂覆至整個寶座之下, 寶座底座為圓形,四週刻著重瓣蓮花瓣, 中央花托隆起,支撐著整個寶座。

  整尊觀音法相,坐姿神韻,比較集中 展現三無漏學的「定」字。而頂部寶冠高 聳,全身衣袍寬鬆,褶紋自然生成,飾物 不多,在樸實自然中,有褒衣博帶的美感。

  「毗盧觀音」之稱名,意為頭戴毗盧冠的觀音,其圖像的出現,並非出自經典所載。

  觀音的信仰與觀音造像,雖在南北朝至隋唐之際已流傳中國,但當時或依《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》的典據,作為阿彌陀佛的脅侍菩 薩,或依《妙法蓮華經》而作尋聲救苦,隨時變現施渡的形像。此時的觀音像,頂上多不戴冠帽。即使到了唐代以後,依《華嚴經˙ 入法界品》所載的善財童子五十三參中,所參的觀音菩薩,在圖像上,亦不戴冠,更不戴毗盧冠。

  武則天主持八十華嚴的譯述,《華嚴經》的教主稱毗盧遮那佛,所彰顯的法界觀,一多相即、不一不異、圓融無礙,此思想已開始流傳於京洛一代。其後開元年間,善無畏、金剛智、不空金 剛三大士,先後齎持密教經典至長安,從事譯經,其中所譯《大日經》在胎藏界的大日如來,造形為長髮,戴寶冠,胸前飾瓔珞等,是菩薩形的如來。大日如來,即毗盧遮那佛,所戴寶冠,即毗盧冠。

  戴毗盧冠的毗盧佛其身旁常配有文殊菩薩與普賢菩薩,而形成華嚴三聖像。

  而自山西太原天龍山石窟出現文殊、觀音、普賢等三菩薩並立的雕像, 此合稱「三大士」題材的圖像,遂流傳 下來,三大士像正中的觀音菩薩,其實 是取代華嚴三聖像中的毗盧遮那佛。

  經典中的觀音,大慈大悲、救苦救 難,而又無礙自在、變化多端,在《圓覺經》中,更載觀音多生多劫前,早已 成佛,號「正法明如來」。觀音自是已 臻「佛格」,得以取代毗盧遮那佛,而 既是毗盧遮那佛,自然戴上了毗盧冠, 而稱「毗盧觀音」。

  毗盧冠,又稱五佛冠,以圓形冠帽 四周分格成五份為度,每份製作一尊佛 像,依方位,分別是東方阿如來、西 方阿彌陀如來、南方寶生如來、北方不 空成就如來、中央釋迦如來。五佛面向五個方向,頂上的五道光芒,射向五個 方向,是表現「毗盧遮那」,即「光明 遍照」的原始意涵。

  元明之際,戴毗盧寶冠的觀音,已經流傳於南北各地,浙江普陀山、泉州開元寺等的觀音造像,也經常出現毗盧觀 音,在明末清初之際,藉苦行僧之手,一 尊一尊的渡海到了臺灣,立基建寺成為 觀音道場,是臺灣先民墾拓的精神依止。

  本尊木刻毗盧觀音像,在整體外型、 冠飾、髮式、衣袍、褶襞,以及手印、 坐姿等,與相傳四百年前,肇善和尚請 自溫陵而如今供在鹿港龍山寺的七寶古銅毗盧觀音像,對應之下,雖一為銅製, 一為木刻,但二者的造形神韻,仍十分相似,可知本尊像是傳承自典型的明代式樣。


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