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賓頭盧尊者像 【文/陳清香(華嚴博物館籌備處主任)】
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-07-21
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賓頭盧,原義曰:「不動」;跋囉惰闍,有捷疾、利根、重瞳之義,是婆羅門十八姓之一。賓頭盧尊者生於佛在世時,是僑賞彌優徳那國王國師之子,幼習婆羅門教三吠陀,及長,赴王舍城,見釋迦世尊,乃依之出家受戒。
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賓頭盧尊者像

像高75公分,橫寬54公分,進深54公分。樟木所雕,外加髹漆,由鴻雪藝術典藏中心製作。現藏於台北大華嚴寺。




  賓頭盧,或稱賓度羅,全名「賓度羅跋囉惰闍」,或「賓頭盧頗羅墮」,是《彌勒下生經》所載如來將涅槃時,所囑咐的四大聲聞之一,與迦葉、君屠缽歎、羅雲等三大聲聞齊名。而在《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》(簡稱法住記)所載,佛般涅槃時,以無上正法,付囑十六大阿羅漢,令其護持,使不滅沒。此十六位大阿羅漢中,為首的一位,便是賓頭盧尊者。

  賓頭盧,原義曰:「不動」;跋囉惰闍,有捷疾、利根、重瞳之義,是婆羅門十八姓之一。賓頭盧尊者生於佛在世時,是僑賞彌優徳那國王國師之子,幼習婆羅門教三吠陀,及長,赴王舍城,見釋迦世尊,乃依之出家受戒。

  賓頭盧尊者具足神通,因曾在白衣面前現神通,被佛擯斥,但佛涅槃後,卻擔負起永住在世,護法渡眾的重任。是十六大阿羅漢中,唯一被單獨崇奉者。又因有貪食癖,後世往往被供在五觀堂,擔任監齋使者的身份。本刊2012年8月號便曾介紹過一尊供在大華嚴寺五觀堂的賓頭羅尊者。(編按:本刊指的是華嚴學會每月發行之刊物-《普光世紀》)

  賓頭盧尊者曾為優陀延王説法,有經典流傳,並譯成漢文,當賓頭盧事蹟流傳印度時,因受信徒的尊崇、禮拜與供養,逐漸形成宗教儀軌。其事蹟傳入漢地後,一再地增添化現其渡世救人的神蹟。自東晉以下,如襄陽的道安、建康的梁武帝、終南山的馬氏、開封的宋皇帝等,都曾傳出賓頭盧顯化的故事。因此,為賓頭盧尊者圖繪造像立房供養之事,便代代傳之,不絕如縷了。

  漢地對賓頭盧尊者圖像的流傳,早期如東晉道安見到的賓頭盧,形像是「頭白眉毛長」,其後唐代西蜀畫家張南本,也曾在成都聖壽寺畫「賓頭盧變相」,但畫蹟未留存。五代的貫休也得自夢中的靈感,畫十六羅漢像,為首的賓頭盧,形像是滿面皺紋、頭顱扭曲、眉毛過長,身子佝僂、手執錫杖的老僧,其畫蹟一直流傳至今。

  此圖所示尊賓頭盧尊者,光頭無髮,額頭寬廣,頂骨微微隆起,雙眉彎曲,眉心緊蹙,眼瞼下垂,雙唇緊閉,耳垂寬長,鼻梁尖突,面頰皺紋鎖住嘴唇,直抵下巴,下巴光潔無鬚。

  尊者身披紅色袍服,敞開前胸,露出一根根枯瘦的胸骨,清晰可見。袍服寬鬆,呈交領右衽式,兩袖前襟皺褶厚重,覆蓋至結跏趺坐的雙腿之上,全身衣褶紋路,猶如波浪起伏,靈活而生動。尊者左手上舉,手掌心以蓮瓣托著摩尼寶珠,右手掌下垂置於右膝之上。

  以尊者身軀而言,由其厚重的袍服,襯托出枯瘦的身形,是苦行者的象徵。以面容表情而言,蹙眉垂瞼抿唇的神情,似是進入苦思的階段,令人連想到禪的公案。當達摩祖師初見慧可二祖時,慧可向達摩道:「求師為弟子安心。」達摩道:「將心來!(把心拿出來!)」慧可頓了一下,道:「覓心了不可得。(找不到我的心。)」達摩回曰:「吾為汝安心竟。(我已為你安好了心)」雕像的面部刻劃,將「覓心了不可得」的神情,表露得淋漓盡至!

  雖然雕像是賓頭盧尊者,不是二祖慧可,但賓頭盧與慧可二人都是處於正在修行中人,在十法界中,是屬於聲聞界,此像所刻正是聲聞像,同時此像也表現了現實界中出家受戒的比丘比丘尼,在修行過程中,心靈中的經歷之一。

  此像除了表現苦行、苦思、聲聞像之外,其雙腿穩定的跏趺坐姿,配上筆直的腰身,象徵無可動搖的「四禪八定」。而上下屈指的手印,代表「說法」。手中的蓮辦托摩尼寶珠,現出光芒,則是另一「智慧」與「清淨」的表徵。

  傳統的佛菩薩尊像圖像,其頭冠衣飾寶座,是遵循一定的規制,若屬於聲聞比丘、佛弟子等的身份,在宋代以前的圖像表現,多以立姿為主,若作為羅漢或祖師的身份,則在唐代以後,逐漸以坐姿出現。而坐姿的寶座,若是大型多層的蓮瓣紋寶座,其寶座上的尊像,則必是佛或菩薩等級者,聲聞級不坐蓮花寶座。

  然而本賓頭盧尊者像,其結跏趺坐的寶座,卻是三層仰蓮式的花瓣,每層16瓣,每瓣昂然上舉,圍繞著中心花托,充滿活力。

  因此,本像在手印、持物、坐姿、寶座上,所呈現的「說法」、「智慧」、「清淨」、「禪定」等義學象徵,是超越傳統而再創新意的,故可謂是二十一世紀賓頭盧尊者的新形像。


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