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文殊菩薩坐像 【文/陳清香(華嚴博物館籌備處主任) 攝影/賴惠成】
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-11-10
華嚴寺藏─文殊菩薩
文殊真言念誦略法
菩薩問明品講記【一】-- 文殊叩覺首—智慧的作用與覺悟的展現
禪畫畫風,以尚簡逸、尚減筆為主,常以潑墨暈染的用筆為之,不加敷彩,畫風表現了自然、脫俗、寂靜、孤高、左右不對稱的風格,此有別於院體畫派的用筆工整、用色多彩的作風。本幅水墨畫文殊菩薩,傳承了相傳石恪所畫的二祖調心圖、牧谿的白衣觀音圖的韻致,然而文殊在華嚴會上所代表的智慧,仍然可從文殊的法相與俯臥墨獅的雙眼的神韻中,感受出來
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文殊菩薩坐像,捲軸或鏡框,絹本水墨畫,高99.8公分,寬49.4公分。
現藏於台北大華嚴寺。




  畫幅中文殊菩薩,微作側身,閒坐於獅背上。菩薩顏面是以淡墨細線鉤出眼眉五官,十分清秀。寬廣的額頭頂上,黑色長髮往後攏,由腦後耳側梳向頸間,垂及雙肩,覆蓋背部。此長髮以髮絲飾帶作階段式的栓結,額頂則栓摩尼寶珠,以為冠飾。

  文殊菩薩上身披天衣袍服,以稍厚重的濃墨筆致,運用多筆的釘頭鼠尾描法,以表現寬鬆衣紋的轉折,下身所著裳服,則以淡墨勾畫之,裳下雙足交叉,足指裸露,指甲長出。

  菩薩雙手上舉,於顎下握住豎起的如意柄,倚著左肩,微前傾的身軀,表現出一幅支頤沉思的神情。

  就文殊菩薩造形觀之,頭上僅有髮飾,而不戴高聳寶冠,雙足不作半跏垂一足的坐姿,胸前身軀不作正面觀,雙手緊握如意的姿勢等等,已足以顛覆唐宋時代那種頂上戴高冠、胸前飾瓔珞、天衣袍服設色妍麗的傳統文殊菩薩法相,而釋出一股淡雅的、自在的、安怡的、適性的神韻。

  文殊菩薩的坐騎獅子,顏面正視,瞠目聳鼻,抿唇露齒,鬃毛鬍鬚外張,四肢彎曲,作俯臥在地狀。此是以濕墨暈染的筆法,掃出一隻近圓球形的黑色獅,與傳統張口列齒、直立肢腿、舞動前爪的動態姿勢,是大異其趣。

  這是一幅以工筆白描線條鉤勒文殊身影,潑墨濕筆暈染筆致描繪俯臥獅子的水墨畫,坐姿的文殊菩薩與屈膝貼地的獅子,在畫面上呈現一白一黑,掃去濃烈鮮豔的色澤,卻仍是線條勾勒了了,明暗對比分明。全幅充滿了禪意,是傳承宋元禪僧繪畫的遺緒。

  文殊菩薩在佛經中,常被稱為「文殊師利法王子」,法王是指達到成等正覺的「佛」,亦即釋迦牟尼佛,而身為跟隨釋迦法王之弟子,且居上首者,是因具備大智慧,所謂「智慧第一」的菩薩。

  在歷代佛教圖像的表現中,早期東晉南北朝之際,顧愷之依《維摩詰所說經》的情節內容,而創作了文殊菩薩與維摩詰居士,形成左右對立的辯論場面。其後唐代,《大方廣佛華嚴經》譯本在皇室的推行流布下,文殊與普賢二菩薩,一左一右的脅侍著主尊釋迦佛,或盧舍那佛,或毗盧遮那佛,而形成華嚴三聖。
文殊圖像或表現於石窟、伽藍、佛寺的供像中,也圖繪於石窟寺院的牆壁上。其後文殊示現顯化於五臺山後,五臺山便逐漸與普賢菩薩顯化的四川峨嵋山、地藏菩薩的安徽九華山、觀音菩薩的浙江普陀山,共同形成四大名山。

  此時的文殊菩薩像,多數是寶冠高聳,瓔珞嚴飾,又加獅子為坐騎的華貴端莊姿勢。

  但禪意水墨畫興起後,菩薩像的造形風格,大大改觀。

  唐代南宗禪在惠能以下,分出三派:神會的荷澤宗、馬祖道一的洪洲宗、石頭希遷的石頭宗。其中神會一系,傳到圭峰宗密後,便與華嚴宗結合。但洪洲宗與石頭宗卻發展出五家七宗,即一般所謂的南禪,在傳法中,南禪所具備的簡約特色,便直接影響到禪意水墨畫(簡稱禪畫)的創作風格。當時具代表的禪畫畫家,如五代的貫休、石恪,南宋的梁楷、牧谿等。

  起於五代、盛於兩宋及元,至明清之際,仍不少衰的的禪畫,其題材多為:釋迦出山圖、拈花微笑圖、白衣觀音、羅漢畫、達摩祖師及歷代禪祖師的傳法公案故實,以及寓意禪法的山水花鳥等景物。

  禪畫畫風,以尚簡逸、尚減筆為主,常以潑墨暈染的用筆為之,不加敷彩,畫風表現了自然、脫俗、寂靜、孤高、左右不對稱的風格,此有別於院體畫派的用筆工整、用色多彩的作風。

本幅水墨畫文殊菩薩,傳承了相傳石恪所畫的二祖調心圖、牧谿的白衣觀音圖的韻致,然而文殊在華嚴會上所代表的智慧,仍然可從文殊的法相與俯臥墨獅的雙眼的神韻中,感受出來。


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