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水月觀音圖 【文/陳清香(華嚴博物館籌備處主任) 攝影/賴惠成】
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-10-19
毗盧觀音
〈觀世音菩薩普門品〉序(下):十信滿心,報同等覺
拜觀音做什麼?
本幅絹質水墨加彩畫觀音圖,長175公分,寬107.5公分,便是呈現了典型的高麗時代的水月觀音畫風。全幅在灰暗底色的襯托下,一尊頭後圈著光輪的觀音菩薩,晏坐在海岸岩石邊,觀音勻整的膚色顏面上,以墨線鈎勒出長眉細眼小口的五官,雖人中有鬍,下巴垂鬚,仍顯得莊嚴而秀麗。
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水月觀音圖

捲軸,外寬128.5公分,外高323公分;內寬107.5公分,內高175公分。約製作於清代晚年。現藏於台北大華嚴寺。




  觀音菩薩,為觀世音菩薩的省稱,梵名阿縛盧枳低濕伐羅(Avalokitesvara),藏名 Spyan-ras gzigs-dban-phyag,一般稱「觀世音」者,以其含義為「觀世人稱彼菩薩名之音而垂救」,而稱「觀自在」者,以其含義為「觀世界形相能自在無礙,對苦惱眾生能自在拔苦與樂」。

  觀音菩薩是中國佛教所崇敬的菩薩中,流行最廣遠的一位。也流傳於亞洲的佛教傳承地區,包括中國、韓國、日本等。觀音菩薩盛行的時間,也和佛教的流傳的時地相終始。

  觀音信仰的經典依據,可分顯教與密教二系統,顯教的系統有三大系統,即一是依阿彌陀經等西方淨土思想的經典系統者。二為依妙法蓮華經系統者。三為依大方廣華嚴經系統者。

  觀音菩薩像的造型,亦是隨時代而演變,南北朝以前的觀音,多為阿彌陀佛的脅侍菩薩,而到了唐代以後,觀音常表現《法華經─普門品》的救渡形像,其後造形又逐漸融合顯密二系統。在京洛畫師的彩筆下,在寺壁或絹紙中,觀音由脅侍演為主尊,由站立而坐姿,由結跏趺坐而半跏坐,由莊嚴整飭、儀軌合度的造型,演至惟美自在的勢態。

  到了唐德宗之際,在諸多擅畫佛畫家中,出了一位宮廷畫家周昉,畫觀音菩薩像,法像端嚴,衣裳勁簡,彩色柔麗,妙創水月之體。

  周昉所創的水月觀音的形態,表現了唐代宮廷華麗的裝扮。到了十四世紀,水月觀音的信仰流行於高麗國,畫人更在原觀音像外,披上了鏤空半透明的薄紗,由頂直下,增加了纖麗細緻的唯美作風,令人驚豔,遂爭相仿效。

  今日相似此水月造形的觀音,遍及日韓,日本京都大德寺、東京靜嘉堂,韓國的湖巖美術館等均藏有相同姿勢與畫面結構的水月觀音圖。

  相傳高麗的水月觀音,是與義湘創建洛山寺(位於江原道東海岸)的經歷有關,義湘曾赴唐求法,歸國後,來到東海孤絕的岩岸,專心一意求法,經過多次修習禪定,終於感應得見觀音,指示修建道場。

  本幅絹質水墨加彩畫觀音圖,長175公分,寬107.5公分,便是呈現了典型的高麗時代的水月觀音畫風。全幅在灰暗底色的襯托下,一尊頭後圈著光輪的觀音菩薩,晏坐在海岸岩石邊,觀音勻整的膚色顏面上,以墨線鈎勒出長眉細眼小口的五官,雖人中有鬍,下巴垂鬚,仍顯得莊嚴而秀麗。

  菩薩頭上梳高髮髻,兩旁長髮垂向兩肩,髮髻頂上戴上閃亮真珠穿綴著的化佛寶冠,化佛身著紅衣,坐在白蓮花上,四周點綴著珠寶。菩薩耳下戴耳環,頸下三條橫線,菩薩上身僅斜披著花朵鋪陳的衣巾,敞開的前胸,垂掛著五色寶珠鑲嵌的瓔珞。菩薩雙手下垂,右腕圈著珠寶手環,手中提著一圈銀色的念珠,掛在右腿上,左手臂倚著岩石,托出左手玉環及夾著閃亮戒指的纖纖玉指,正置於腹前。菩薩自腰下身著彩色華麗的褲裳,左足下垂赤足踩在浮出水面的蓮花上,右足橫陳跨在左膝腿之上,露出側面足裸。

  菩薩頭頂在高高的化佛寶冠之上,又披上透明的鏤空薄紗,猶如珠寶互現的因陀羅網(註1)般,網上絲絲縷縷的白點,由頭頂垂掛而下,經鬢邊,越過雙肩,垂至兩臂,蓋至腹前,展開絲絮,再轉折下垂至岩石溪畔。

  在正圓形的頭光與身光竉照下,晏坐於水邊的觀音菩薩,其右手掌右側的岩石上,立著一具淨瓶,窄口長頸寬肩腹造形,上插一株楊柳枝。

  菩薩右前方下腳,有一童子屈膝跪在地上,雙手合十,以表請益,正是《華嚴經․入法界品》,所描述的善財童子,在五十三次參訪大德祖師中,第二十八次,便來到了泉流掩映,木石相倚的觀音所居的清淨聖地。

  依《華嚴經》「入法界品」中記載觀音住在南方光明山(梵名普陀落伽山)之西方,阿流泉浴地,林木鬱茂之處,善財童子曾到此光明山,進謁觀音菩薩,向菩薩問法。依經文云:
「西面巖谷之中,泉流縈映,樹木蓊鬱,香草柔輭,右旋布地,觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐,無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞,而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。」

  本幅便是依此經文的描述,觀音菩薩所居以竹林、樹木、花草、泉石等為背景。


註1:《華嚴經》以因陀羅網譬喻諸法之重重無盡之義。



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