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了生脫死之門——八關齋戒(一) 【文/律法院 賴暐整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-04-13
了生脫死之門——八關齋戒(二)
八關齋戒開示【三】:食存五觀想
八關齋戒開示【一】:八關齋戒的意義
受了三歸五戒只要如法奉行,可保不墮三惡道(指畜牲道、惡鬼道、地獄道)。五戒功德可保住人身乃至生於天道,但佛法目的在教導世人了生脫死。三歸五戒是了生死之權宜,先讓眾生別造五大重罪,不往下墮,然後更上一層,向了生死之門八關齋戒邁進。那是出世正因,終究必得了生死的涅槃之果。
佛戒分為兩大類,一是漸次戒,一是頓立戒。漸指在家三歸五戒、出家沙彌沙彌尼戒、比丘比丘尼戒。未受三歸五戒,不能受沙彌沙彌尼十戒;未受沙彌十戒,則不得受比丘比丘尼戒,沙彌尼進入比丘尼之前有式叉摩那六法,要逐次上升,故稱漸次戒。在家二眾加上出家五眾共有七眾,均以漸次戒而得名。
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  受了三歸五戒只要如法奉行,可保不墮三惡道(指畜牲道、惡鬼道、地獄道)。五戒功德可保住人身乃至生於天道,但佛法目的在教導世人了生脫死。三歸五戒是了生死之權宜,先讓眾生別造五大重罪,不往下墮,然後更上一層,向了生死之門八關齋戒邁進。那是出世正因,終究必得了生死的涅槃之果。

  佛戒分為兩大類,一是漸次戒,一是頓立戒。漸指在家三歸五戒、出家沙彌沙彌尼戒、比丘比丘尼戒。未受三歸五戒,不能受沙彌沙彌尼十戒;未受沙彌十戒,則不得受比丘比丘尼戒,沙彌尼進入比丘尼之前有式叉摩那六法,要逐次上升,故稱漸次戒。在家二眾加上出家五眾共有七眾,均以漸次戒而得名。

  頓立戒是指八關與梵綱、纓絡之菩薩戒,此二戒是七眾戒以外的別解脫戒(梵語為波羅提木叉)。此二頓立戒,雖同是佛戒,但不受三歸五戒,可直接接受八戒及菩薩戒(瑜珈菩薩戒乃在漸次戒裡)。而八戒內容是一不殺生、二不偷盜、三不非梵行(不淫)、四不妄語、五不飲酒、六不著香花鬘;不香油塗身;不歌舞倡妓;不故往觀聽、七不坐臥高廣大床、八不非時食。八條戒除了第三條不邪淫改成不淫外,其他都和五戒相同,只有六、七、八三條是新戒條。

  最後不非時食是齋不是戒,齋指的是清淨梵行,過午不食是能讓身口意三業清淨,三世諸佛皆持此齋。希望走上出世之道的人很多,而能走上出世之道者很少。因為各人各有差別因緣,使多人無法走出這一「生死之道」,因此佛才開出此方便法門,令嚮往出世生活又無法達到目的之人,也有機會來過出世生活,種植出世善因,八戒齋就是此一廣大方便法門。八戒一齋是沙彌十戒的前九條,只差手不捉金銀財寶戒,幾近於沙彌十戒的一日一夜受持,出世由沙彌戒為基礎,八戒齋若多受一次,則多一次受益,通常以「六齋日」,農曆每月初八、十四、十五、二十三及月底最後二天,此六天,日日受固然很好,如環境限制僅受五天乃至一天也是好的,因受持此戒齋,終究得因此功德而成涅槃之果。

  齋戒重點在設法關閉眾生之生死門,得以出離三界。生死關鍵在淫欲及飲食,此二是成為眾生之根本原因,飲食是淫欲助緣,淫是生死根本,淫欲不斷三界難出。一切眾生皆因貪戀淫欲之樂,才助成後代子孫的生生死死,自身也被生死所纏,兩性相交必在飽暖之後。飽暖屬衣食,淫為生死根本,食為生死助緣,所以若能超越淫欲和飲食之外,必定了生脫死。

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