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華嚴大戒之緣起(下)
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-20
華嚴大戒之緣起(上)
大華嚴寺簡介─華嚴戒會.Youtube影音
三昧耶戒,華語本願、大願、行願、悲願之意;有願有行,心與境合一,能所合一的狀態。此戒特重在總原則性的規範。換言之,踏上菩提道上的行者,與一般世間人有何不同?猶如世人問兩種球賽有何不同?所不同的不只是球及設備,主要差別在「球賽規則」。此三昧耶戒真正的規範,正是行者與凡夫之別。
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三、三昧耶戒
  此戒綱舉目張,共有四波羅夷、十重戒,十四條中明列華嚴行者的人生遊戲規則,是真正行之戒,是大人戒。

  三昧耶戒,華語本願、大願、行願、悲願之意;有願有行,心與境合一,能所合一的狀態。此戒特重在總原則性的規範。換言之,踏上菩提道上的行者,與一般世間人有何不同?猶如世人問兩種球賽有何不同?所不同的不只是球及設備,主要差別在「球賽規則」。此三昧耶戒真正的規範,正是行者與凡夫之別。所以說一犯此戒,即失行者本色。其他小戒尚可悔過重來,此戒一破,即失行者資格,唯有搏地再起,重新來過。故行者重點在護此行者的本體。

  持此戒非在耀人;而在自勉。故持華嚴大戒,切忌比較得失毀犯,一有比較心,即失行者本色!

四、梵網菩薩戒
  這是大眾熟悉的部份,也是人生規則的具體規範。此須以天(摩醯首羅天)的標準規範。所謂天的標是指不能以一時一地的認知為標準。所謂摩醯首羅天的標準,是指全方位,時空無阻隔的共通性為標準。

  換言之,梵網菩薩戒的開遮與持犯,較之五戒更靈活。今之世人往往顛倒,以為菩薩戒較五戒高級,所以持戒的解釋更嚴更苛,這是錯誤的。梵網菩薩戒的持戒標準以通情達理,圓滿世間,完成生命覺醒的感受為鵠的。所以不應死守戒相而忽略了生命存在的價值,以及生命改造的工程建設。

五、普賢戒
  這是普賢行者在進行生命改造工程的總藍圖,也是不共戒,亦屬心戒,兼及行境,皆非一般行者死守教相所可奉持。所以命名為普賢戒,乃指普賢行者的基本規範。普賢者,法界存在的本體,故此戒實乃行者入法界核心的基本準則。換言之,普賢戒是入法界的基本制度與管理辦法。此是一佛乘行法的綱目,也是華嚴一乘不共別圓的不共戒,此為華嚴戒法之殊勝處!

  總之,行者對於自己的本色,如何守持不犯,在修法的驗證中顯現。而識相守持戒律標準,確是非常有助於行法修持的成就。所以統稱「波羅提木叉」為「別別解脫戒」。亦是有助於行者不忘初心,不忘失菩提心,堅守行者本色的良好媒介。

  所以對於一華嚴弟子為勉其不失本心,堅守華嚴弟子的本色,故有倡持「華嚴大戒」之議,除戒壇傳戒之外,半月半月誦戒之通式不改。戒律之今釋,應解釋為僧團經營、組織、制度與管理之典章文獻也!蓋於佛世,佛有出世之法眼,早知僧團之凡夫有踰犯之行為,乃有各種制戒。之制戒之目的,用現代之語言解釋,無非是對僧團的組織制度、經營、管理,加以適當的規範。使僧團的存在及延續得以不紊也!

  於「一佛乘」在身、語、意三業通修的前提下,除對行為模式加以範疇外,語言模式及思倠模式亦兼而及之。然此,身、語、意的模式訓練,非如今日社會的思想、語言自由所可非議,此乃生命中的身語意業,而非大腦的思辯、言語,此不註論也!
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