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緣起性空,一切皆如 【文/律法院】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-05
在大乘始教和小乘佛法中,談到「緣起」則「一切皆空」;而大乘終教談「緣起性空」,馬上起了悲心,所以「一切皆如」。
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  在大乘始教和小乘佛法中,談到「緣起」則「一切皆空」;而大乘終教談「緣起性空」,馬上起了悲心,所以「一切皆如」。

  「皆如」是什麼意思?「如」是指「真如」,就是「真理」的存在。那「真如」又是什麼?這就是我們的疑情,可以去參!

  「如」就是存在,但是沒有實踐、沒有走過的人,就是不知道,因為存在就不可言空。若以意識分別法的存在,那只是因緣假合而成之法,是始教、小教所談的範圍。

  要感受「真如」的存在,才能知道何謂「性空」。佛法講的生命,它是動態的,那個動態是由許多靜態的連結,就像火燄般的動,那不就是因緣一直在起著快速變化嗎?佛法中的生命亦然,行人的生命能否如火燄一般快速轉化,看到自心?若能,就得自在。

  問題是我們的生命有點像停格的動畫,那是痛苦的來源,轉得不夠快就不自在,停格愈嚴重就愈痛苦。因為停格而不能看清、不能轉念,就不得圓融。

  大乘始教認為定性聲聞及無性闡題不能成佛,又以為聲聞人是焦芽敗種。但大乘終教認為聲聞可能回小向大,心量大,有包容心,故言「終教方盡大乘至極之說」。

  修行不是推翻他人,而是勇於叛逆、反駁自己,唯有如此才能不斷的超越。悉達多太子拋棄皇室生活,到雪山修行,即使身處外道也是不斷的挑戰自己。在外道法中,發現「非想非非想處定」的不妥,進而找到出三界的方法,這就是自我挑戰和超越。

  世尊以六行觀達到「定自在」的甚深禪定,以「慧解脫」發現三界束縛來自於欲望。他發現掙脫了六項妄想,還有色相在。掙脫色相,還有想像在。掙脫想像,還有微細念的牽絆在,這些要如何去除,是關鍵問題所在。世尊的高度警覺性,達到至高成熟和圓融的自我改造。

  我們能不能每天為自己創造一個新的自我出來?如果能,那就是無我。「真如」就在這裡。為什麼不能叛逆自己?因為有我。偉大的行者都在否定那個自我意識,才能無我、圓融、廣度眾生。
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