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「戒律」不是緊箍咒 【文/普光編輯室整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-05-07
戒律是兌現美好人生的一種規範
真實的接受
戒律不是用來綁人的
從相上言之,戒律是對人類行為的經營、管理以及因此而律訂的組織、制度等典章、儀軌。若就本體上言之,則是透過人類行為的模式,觀察、明瞭人的心性,以及心性的存在與作用,並依此理而律定人類行為的規範與管理的事相,所以戒律行法事實上是一極為明確的理事無礙法門,奈何時人不視其行法之要訣,硬將此理事無礙的殊勝門弄成罣礙難行的緊箍咒,更成為恐怖眾生的勾當,豈不哀哉!
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林才東合家(中國四川省成都市)
李丁福、李王慧貞
Joanna Chen(USA)
  佛法西弘,與佛教的現代化,是應該要同時進行的。「佛法」指的是──兌現人人生命中法身的全過程。其中有無量法門,而以禪宗之法為最精純;雖然禪宗有許多門派或無量法門,但作為一個無神論的宗教,卻也是最少宗教儀式及規矩的宗派。

  「佛教」指的是──在佛陀的全教法中,加入一些人們可以遵循的儀式及規矩,用以規範行者有效的自我訓練,以期早日達成生命中法身的兌現!這全部教法統稱為佛教。此種「佛教」,包括學理上的經律論,也包含一切道場儀軌、叢林規矩、自誓約定、共住規約……等。因此,除開「經、律、論」的學派之外,「禪、淨、律、密」各宗派及其分支派系,不論水平的高低、廣狹、正偏,全屬佛教範疇。

  在「佛法西弘」的過程中,唯有禪宗結合華嚴宗,始能克服西方人的主流意識;而最需要著力的部分卻是律宗。由於佛教體系沒有今日西方的效率、組織、制度、經營與管理,所以,「律宗」應該積極吸收西方的「方法論」,將其融入「佛教體系」之中;否則,西人以其社會價值觀及架構的意識形態來操縱佛教組織,則「佛教」將傾向表面化的信眾發展效率,而非實質上的生命兌現效率;屆時,佛教的實質性將軀殼化。因此,律宗的現代化便成了佛教繼往開來的關鍵。

  「律」是管理的效率之意,戒律亦是一大行法,亦即管行者自己早日成就,也管大家「早發覺心」!此一法門傾向生命學行法的領域,因此,不宜將律定位為僵化的戒律綱目,應從「活人」與「覺人」的立場出發,重新律定一套律己律人的,有效又適用於現今以後人類及文明發展的戒律觀!戒律,對個人一己的管理與原則為戒,對族群的經營、管理、制度與組織則稱為律;從相上言之,戒律是對人類行為的經營、管理以及因此而律訂的組織、制度等典章、儀軌。若就本體上言之,則是透過人類行為的模式,觀察、明瞭人的心性,以及心性的存在與作用,並依此理而律定人類行為的規範與管理的事相,所以戒律行法事實上是一極為明確的理事無礙法門,奈何時人不視其行法之要訣,硬將此理事無礙的殊勝門弄成罣礙難行的緊箍咒,更成為恐怖眾生的勾當,豈不哀哉!

  戒律行法亦有其技術面與工程面,其要領略似生命學行法,然此戒律行法更明確於理事圓融之進行,其技術面有二:一、自淨戒,以觀察自己的心性浮現及作用。二、處眾生戒,用以明瞭族群的心性反應及作用。唯其在事件的衝突中,能夠趨向心性的平和,觀察到心性的起伏與作用,且能掌握到平和、圓融的和諧相處之道,才是技術面到達修行開始線。其工程面,一則需要研究一切戒律在訂定的過程中,其思想的模式以及文化背景,當時的中心價值觀狀態;其次是對目前社會中層層疊疊的中心價值觀、意識流、概念包……要如何整理出一個解套的方程式,讓人們能夠活得像人一點、活得自然一點!

  因此,不是佛法西化的問題,而是戒律觀現代化的問題!「戒」與「律」的「律宗」,需要積極並主動的吸取西方社會的制度架構、組織與運作的全套系統,再加以訓練遵守法律的精神,以及戒律為生命遊戲規則中的無上命令;所以一部健全的「律典」就是佛教的「憲法」。再以華嚴的經教作指導,律宗的實踐為標準,則佛法西弘、西方阿羅漢的誕生,指日可待。

  然而,在此時代的大洪流中,能將律宗的時代性寄之於何人?或將禪宗的實踐性期之於何人?華嚴教海之指導及宏規冀望於何人?誠難矣!實難矣!唯期融三者於一爐,皆在禪七之中!「禪七」為佛法西弘的實體化制度,因此,必須在西方建立一個擁有精神指標的「禪堂」!此「禪七」不限定七天而已;從「禪一」的一天,直到「永恆的道場」,皆屬之!


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