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華嚴大戒之緣起(上)
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-20
華嚴大戒之緣起(下)
戒是人生中生命的藍圖,尤其在凡夫生命的體質上,含有惡質、雜質與本質的。其中戒律是用以除卻凡夫生命體質上所有惡質的部份,禪定則在除卻其雜質的部份,而空性般若的智慧,則是在彰顯其法身慧命中的本質部份。此處所言的生命體質是指法身慧命而言的。凡夫則夾雜這三部份,諸佛菩薩則唯有本質的性德在起作用。
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  華嚴弟子的生命藍圖,是架設在這「普賢行者五大戒法」之中。普賢行者的「五大戒法」是:

一、五戒
二、發菩提心戒
三、三昧耶戒
四、梵網菩薩戒
五、普賢戒


  此五大戒法是華嚴大戒,是華嚴行者的生命藍圖;也是華嚴弟子的人生遊戲規則。

  期望華嚴弟子不要再受社會上的這些不當之雜訊與惡習,重新建立起華藏世界中,華嚴人的生命藍圖,以及華嚴人應有的人生遊戲規則。

  華嚴戒法分五大部份,窮通世出世間法,涵蓋身語意三業,綱舉目張,總別兼蓄,特別著重華嚴行者與法界相容的本質,特別勾勒此一人生之領域與藍圖。

一、五戒
  此是共世間善戒,華嚴弟子不可濫入世間社會惡戒行者的詮釋。五戒在共世間善法中,必須隨時空、社會文化、環境的變遷而展開「開遮與持犯」的廣大彈性,積極充份展現入世的情懷,以及參與淑世的建設行列,萬不可泥於文字相及封閉、文盲時代的解釋,因而忽略了當今的世界現況,那就誤解佛陀的本懷。

  如「放生」是不殺戒的積極面,但是今日之放生已非昔日之放生。今日之放生,應著重在環保、保護野生動物、生態平衡方面。反之,蒼蠅、蚊子、老鼠、蟑螂等有害之生物,站在公共衛生的立場,若予以撲滅,則於殺生戒應可開緣。

  其他如皮製品的使用、油製品的使用、西方交際中的飲酒、乾杯式的飲酒,皆因時代的變遷、環境的變化,不能再一成不變的定義,而須有「開」與「遮」的廣泛運用。簡言之,西式的交際酒,舉杯以示意為禮,不犯酒戒,是「開」酒戒。而台灣乾杯式的飲酒法,本身即已犯戒,此法絕對不可「開」,其他例知。

  五辛的食品在酒戒中是否遮戒,遮到五辛的頭上來。問「五辛禁,辣椒禁否?胡椒禁否?臭豆腐禁否?」問的本身即已犯了愚痴戒。蓋五辛之遮不是什麼「生吃發淫,熟食發瞋」的問題。此遮之本意是在社交禮儀上,吃了嘴巴有極重氣味,於社交中與人交談,氣味不好,有失禮儀,故不宜;故有社交應酬時,宜戒。如此,當知吃花生的口氣、抽煙的口氣、吃臭豆腐的口氣皆重,交際交談皆宜戒之。

二、發菩提心戒
  發菩提心不是口號,是人生醒悟的歷程。因此為了規範華嚴弟子不退菩提心、增長菩提心,使行者的菩提芽苗得以日日增長、茁壯、開花、結果,特別將「發菩提心戒」提出,作為華嚴人的生命基本藍圖的雛形。

  在整個華藏莊嚴世界海中的生命,是多麼的壯麗、多彩、絢爛、富貴、芬芳。這麼偉大的生命詩篇,豈可空洞化、虛擬化、口號化、概念化?為了落實化、如實化、實踐化、兌現化,所以在戒文中,特別引〈海雲比丘章〉中的發菩提心要件,及菩提心內容,並將〈彌勒菩薩章〉中盛讚菩提心功德一併列入,以供華嚴人在生命藍圖的架構中,能夠確實與「華藏莊嚴世界香水海」相連結。

  「發菩提心」是一項非常利多的工程,是一項非常莊嚴的生命建設。但是在長期的意識型態灌溉之下,發菩提心已經變成一顆非常無奈的頑石,既貧乏無趣,又無生機可言,反而成為大乘佛法中無意義的口頭禪。

  在此時,華嚴弟子們重新來過。發菩提心是我們生命中的主要基因,呵護他,不遺失他,成長他,茁壯他。這是每一位華嚴人的使命,這是法身慧命之所繫。所以每一位華嚴弟子必以此為標誌!(待續)


●大華嚴寺簡介─華嚴戒會

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