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華嚴戒律觀(十五):正確的戒律觀對生命改造有幫助 【文/律法院 整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-11-14
華嚴戒律觀(十四):掌握戒律的價值與意義
我們真正對生命的了解不到萬分之一,可是大腦的作用卻顯得很了不起!只要是專家,聽他的話,人就不會死了;可是,為什麼人還繼續死啊!這就是我們對於這個時代的價值觀,還沒有建立所必然的情況。有很多部份,我們在訂定新標準的時候,只能夠說是「嘗試著」訂這個標準。我們大華嚴寺這個道場裡,教團自己先嘗試,認為這經驗是好的、對的、正確的、就把它保留下來。將來隨著時代的改變,我們匯集起來,那就會是一個正確的。
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  我們真正對生命的了解不到萬分之一,可是大腦的作用卻顯得很了不起!只要是專家,聽他的話,人就不會死了;可是,為什麼人還繼續死啊!這就是我們對於這個時代的價值觀,還沒有建立所必然的情況。有很多部份,我們在訂定新標準的時候,只能夠說是「嘗試著」訂這個標準。我們大華嚴寺這個道場裡,教團自己先嘗試,認為這經驗是好的、對的、正確的、就把它保留下來。將來隨著時代的改變,我們匯集起來,那就會是一個正確的。當然,個體的正確在總體中未必也是正確,可是當我們很謹慎、很仔細的這樣,一再過濾跟一再調整,所留下來的會是有幫助的。對於我們生命的改造來講更是絕對會有幫助,而且能夠協助我們達到止於至善的目標。

  這是我們向未來的發展,所提供最穩定的、最慎重的一個保證,因為這個部分勢必要進行改造,組織、制度、經營以及管理,這些組織制度叫典章制度,必須要把它做出來。做出這個東西以後的效果如何,那倒不是我們現在馬上就能夠看到的。佛陀那個時代訂的,從你自己的行為當中來確定可以或不可以,好或不好,那是因為當時社會價值很穩定,他提出來就很簡單。我們現在是一個不穩定的時代,這些社會價值我們沒有辦法這麼肯定,這是一個前提。

  在整個改造的範圍裡,為什麼我們提出這個戒律是必須要改革的,從哪裡看呢?第一個,從宏觀上來看:戒律是需要改革。剛才我們所提的,大概所看的都是微觀的部分,所舉的那些例子,我們現在微觀的能力還不夠,不過宏觀的部分我們可以看到一些。譬如說第一個:我們簡單的稱,僧籍跟我們信眾的信籍,因為不能再叫戶籍,戶籍是政府管的。信眾的籍貫,跟僧眾的(就神職人員,或者僧職人員)的籍貫,必須要給予管理,這個不是專制,這是必須的,這跟自由無關。我們要信哪個宗教都可以,可是進入那個教團裡頭,就必須接受管理,而管理就是自己籍貫的問題,我們是這個道場的,那就這個道場。

  現在我們的出家眾沒有管理,到底是真和上、假和上不知道,有很多人不負責任說,以前的和上都沒有管理!以前和上不是沒有管理,是到乾隆皇帝以後才撤銷僧籍制度,以前出家眾連什麼時候哪一個縣哪一個府,要度幾個人出家都有管理,都有皇帝的命令,所以才有僧正、僧統這個名稱,就是管理出家人的部分。

  道家的道士也有道籍,就是道士管理,他有管理,所以它有符、有籙、有咒,符就是溝通、咒就是命令、籙就是記錄,記錄這些仙人的籍貫跟他的位置都有!

  僧也有僧籍,僧籍一定要歸戶,歸到哪個地方去,這個就是宏觀來看的。僧籍一歸戶以後僧制就建立了,僧制建立一定有僧的倫理,還有輩分、有階級,一定會出來。這個時候僧籍、僧制、僧倫一建立,整個僧團的架構就出來了,國家有一個總管理的負責人,他一定按照我們組織 原始的部分來看。譬如我們華嚴宗有一個祖庭,祖庭下面可以有幾個上院,每一個上院下面有幾個下院,每一個下院有幾個分別院,每一個分別院有幾個共修點,共修點下面就是信眾。僧眾在下院,戶籍在下院,教育訓練在上院,管理在祖庭,就全部都管到了。從宏觀來看比較容易。這裡面講到僧籍、僧制與僧倫,就牽涉到教育問題,教育分兩個部分,一個是僧眾的教育,一個是信眾的教育。


華嚴的戒律觀(完)

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