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華嚴戒律觀(十一):以戒為師 【文/律法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-25
華嚴戒律觀(十二):戒律是協助我們解脫的
華嚴戒律觀(十):維護道場榮譽的基本責任
華嚴戒律觀(九):要看得到時代的前瞻性
戒律是我們共同遵守的一種規範,假如以這個標準來看的話,那「以戒為師」就沒有錯了,為什麼呢?遵守戒律是學佛跟修行,乃至改造命運的一個基礎,所以叫「以戒為師」,它的意義在這裡。
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  第三條就是不能問人:「為什麼離開那個道場?」因為這一問就是引誘犯罪。「為什麼離開?」他一定要講道場的是非,不是引誘犯戒嗎?用現在的話來講,就是引誘犯罪,人家來共修,讚嘆就好,不要問為什麼,一問就一定犯戒。他要講那道場很好、很好,那一定是吹牛不真實的話,既然很好,為什麼不回去?這是要他講假話,不是要他講真話,所以「為什麼離開那道場」這句話不能問,「為什麼來這個道場」也少問,來也一定講好聽的,對不對?

  所以既然來到道場,就有維護道場榮譽的基本責任,哪個道場都一樣,看不慣就靜靜的離開,不要搞是非。譬如我到這裡,你這樣做我覺得不對,就應該提出來,我覺得這樣做不對,在當事者的面前,這個不叫是非;假如在背後就是是非了。必須針對這件事,或針對這個人,當他的面要講清楚,假如是背後講,不當面講,那就是是非。「師父!你這樣講對嗎?我有沒有聽錯?」當場講,這不叫講四眾過。我們都還要發露懺悔,哪有四眾過?四眾過是指背後講。當面講是因為我們要改過,所以當有人當面講的時候,我們就要懺悔了。假如人家規勸,我們不聽的話,那就不能悔過了。假如沒有錯就講清楚,可能他誤會了。情況弄清楚,在當面講的這個部份分沒有是非,背後講,當事者不在,那就是是非了。何必到道場來造是非呢?我們是來修功德、修福報的,不是要來墮落的,這一點先弄清楚。

  我們為了尊重傳統把佛所制的叫「戒」,把祖師、道場所定的規矩叫「律」。律變化就很大,百丈清規、叢林規約等等,以及新時代所要定的,都可以稱做「律」的範圍,叫生活公約也好,共住的規章也好,組織章程那都屬於律的範圍,統稱為「戒律」。基本上來講,從佛陀那個源頭所訂定的戒律,一直延伸到現在,以至於未來,對於所有修行者,不管是在家、出家眾,所做的各種制度跟管理公約,統稱為「戒律」。換句話說,這個時候戒律是我們共同遵守的一種規範,假如以這個標準來看的話,那「以戒為師」就沒有錯了,為什麼呢?遵守戒律是學佛跟修行,乃至改造命運的一個基礎,所以叫「以戒為師」,它的意義在這裡。

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