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為自己的菩提資糧道打好基礎(三):要自己提疑情去參 【文/淨法院 整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-07-09
耳根圓通章(一):什麼叫做參?
菩薩問明品講記【六】--善諦聽!
《華嚴禪行法》(三):疑情是一切福德智慧的根本
當年梁武帝請傅大士講《金剛經》,他上台揮尺一拍就下課了,梁武帝說他還沒有講,他說已經講完了。不生不滅的本性不是用講的,怎麼告訴你?你不要無語問蒼天,要自己提疑情去參。對於終極目標這個部份,你只有一個字——參!但不要亂參,要提疑情。現在你已經產生了這個疑情,什麼是不生不滅的本性?你來問我,我就告訴你,參!就這樣子。
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●課堂問答

問:耶穌的天堂等於兜率天嗎?

答:不是,等於忉利天。從佛教的理論來看是這樣子,但是我們這個說法人家不見得同意,所以你不必再講。就宗教融合的立場,不必一定非要這樣或那樣,不要從名相上來講,真正很虔誠的人,只要在人生的旅途中他真的覺醒,非佛教徒都能往生,他也能夠達到佛教領域中殊勝的境界。

問:那這樣子佛教徒為何還要受三皈五戒呢?

答:假如你只有三皈五戒的形式,而沒有如實經驗、如實覺醒的話,那是你冤枉了三皈五戒。要知道,我們比非佛教徒好的一個地方,就在於有很好的環境背景在等著我們,假使不能如實覺醒的話,枉費你進佛門。很真誠跟各位講,進入佛門中,你要如實覺醒,如實去感受,為何來到這個世間?人生的價值與意義在哪裡?人生的目的與方向是什麼?生命的真相是什麼?如果不能如實去體驗,枉費你是個佛教徒。

你到閻羅王那邊時,我不知道他會不會問你這些,可是你如果內心不這樣覺醒的話,我保證閻羅王一定召見。但是你假使如實覺醒而去追求的話,不管你有沒有找到答案,兜率天、彌勒內院有份,就是這樣。

問:什麼是不生不滅的本性?真與妄如何舉證?

答:你問的都是頂級的,但是我跟你講,你就懂嗎?就體認到了嗎?

當年梁武帝請傅大士講《金剛經》,他上台揮尺一拍就下課了,梁武帝說他還沒有講,他說已經講完了。不生不滅的本性不是用講的,怎麼告訴你?你不要無語問蒼天,要自己提疑情去參。對於終極目標這個部份,你只有一個字——參!但不要亂參,要提疑情。現在你已經產生了這個疑情,什麼是不生不滅的本性?你來問我,我就告訴你,參!就這樣子。

佛陀的侍者阿難多聞第一,為何《楞嚴經》裡佛陀三番四次問阿難何謂是真、何謂是妄,阿難也無法舉陳?阿難跟隨佛陀出家修行的日子也算是相當長,他為什麼不懂?「因為他笨嘛,沒有照佛陀講的去修,感受不到自心的存在與作用。他都這樣,更何況我們是末法眾生,根性低劣,如何解如來的真實義呢?」還沒開始你就打敗仗,何況我們是末法眾生?根性低劣又怎麼樣?佛性平等啊!不增不減。眾生有罪嗎?

不要這樣子,學佛人沒有悲觀的權利,學佛人沒有消極的權利,你還沒修行自己就先縮在那邊「根性低劣」、「末法眾生」……,不斷挖苦自己,去死好啦!不要把自己看得太悲觀,各位要知道,今天我們能進入佛門,聽聞各種佛法,已經是數世善根因緣成熟。不要老是這麼悲觀,這是佛教界最大的悲哀。佛法所謂沒有善根、根性低劣的那些眾生,指的是門外那一群,你都已經滾到門內來了,還再講那一句話,太讓釋迦牟尼佛沒面子,你連他講什麼都聽不懂,怎麼開智慧?

其他宗教教主說不出滅苦之道,只能告訴信徒有天國之道。而偉大的佛陀既已說出今生滅苦之道,就已足夠眾生受用,為何又說出成佛之道?為何還要說他方淨土?明明已經講完了,而且講得很好。眾生是執著於修有為法的,是專注於趕道場,要念佛成佛往生淨土的,他們為此把今生最重要的滅苦之道給忽略了,如果不知道有他方淨土,必定用功修滅苦之道,自動成佛,成就不是更快?可是你不能這樣要求,要知道,無量無邊眾生就有無量無邊煩惱,有無量無邊的生的因緣,有的生在佛家,早聞佛法,有的生在邊際,不聞佛法,所以佛才要講無量無邊的法門。

今天你認為滅苦之道夠了,你就修滅苦之道,人家需要成佛之道,他就去成佛之道,需要往生淨土的就去往生淨土,不要因為自己的滅苦之道,就障礙到人家的往生之道,這是取之無道。我們不但要尊重別人的法門,更要尊重佛陀說法的用意,不要執一廢一,自己執這個法,就排斥其他的法門,這才是佛陀的廣大心量。

身為佛弟子,這個心量很重要。我們得以聽聞自己的法,固然感到很很慶幸,但是對於別人修行的法門,更應該要尊重;假如他已經有宗教信仰,那就該尊重他的信仰,鼓勵他在宗教裡好好奉獻和服務,假如他沒有宗教信仰,歡迎到我們的宗教裡頭來;同樣地,假如他正進行其他法門,那就鼓勵他要依止善知識,在法門裡好好修行,假如沒有的話,歡迎他到我們的法門領域,跟隨我們的善知識來共修。假如大家有這樣的心胸與心量,我們這社會會非常和諧,非常美麗。如果你因為自己的法門很好,硬是要挖人家的牆腳過來,那因果你要自己背。


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