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淨土法門釋疑(二)
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-05-24
淨土法門釋疑(一)
這問題大了,華嚴有四個法門,第一個華嚴經教,你想發願講經弘法嗎?歡迎你加入我們的行列。 第二個華嚴禪法,修禪宗參禪,華嚴裡面主要的法門。第三個華嚴密法,我們傳統所說的唐密,就是華嚴的密法。第四個叫華嚴行法,這是華嚴特有的修法,只有在華嚴道場裡我們才在推動,外面現在您看不到,因為華嚴宗從一開始就一直沒有道場,雖然唐朝時皇帝冊封了十大,十州有十個大華嚴寺,但那是官方的花園寺,朝代一換通通失蹤了,所以我們現在要把華嚴道場行法重新建立起來,那這個部份你要到華嚴道場才能夠了解。
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一、問:請問法師,弟子念金剛經念彌勒佛可以嗎?

答:
  當然可以,沒有人說不可以,你怎麼念比較重要,要親近你的師父,好好請教你的師父。


二、問:請問法師,怎樣才是修華嚴法門?

答:
  這問題大了,華嚴有四個法門,第一個華嚴經教,你想發願講經弘法嗎?歡迎你加入我們的行列。 第二個華嚴禪法,修禪宗參禪,華嚴裡面主要的法門。第三個華嚴密法,我們傳統所說的唐密,就是華嚴的密法。第四個叫華嚴行法,這是華嚴特有的修法,只有在華嚴道場裡我們才在推動,外面現在您看不到,因為華嚴宗從一開始就一直沒有道場,雖然唐朝時皇帝冊封了十大,十州有十個大華嚴寺,但那是官方的花園寺,朝代一換通通失蹤了,所以我們現在要把華嚴道場行法重新建立起來,那這個部份你要到華嚴道場才能夠了解。


三、問:怎樣才是修觀音法門?

答:
  觀音法門你看你修的是那一部份,觀音法門我們通常叫普門,普門的意思那一門都攝,我們這裡只有一個門進來,這叫單門,要入法界是全方位,每個地方都能入,所以我們叫觀音普門,普門品你把它當作觀音法門,當然也可以,那你說修耳根圓通章,也是觀音法門,我不知道你所講的觀音法門,是指那一個觀音法門。

  但是目前有一個觀音法門不是觀音法門,她是這樣的說法『你看我的眼睛,我的眼睛會跟你講話』那叫觀音法門?那叫頭殼壞去的法門!觀音菩薩的法門有很多,耳根圓通是其中之一,要看你依止的善知識,你去請教他比較好。我喜歡研究唯識的書,但我的日常功課是誦普門品,持大悲咒誦金剛經,偶而會誦藥師咒、地藏經,如果說行持算是修什麼法門,這個叫做大雜燴,吃火鍋通通被你吃掉了,假如要講修行的話,那擇一而終,其它可以先修加持,加持不怕多少。這裡面你要選一個部份,譬如我選地藏經,地藏經的思惟模式是什麼?語言模式是什麼?行為模式是什麼?身口意三業,行為模式是身,語言模式是口,思惟模式是意,身口意三業你要把它整理出來,要問你的善知識,把它弄出來。

  那假如是金剛經也一樣,金剛經的語言模式是什麼?思惟模式是什麼?行為模式是什麼?身口意三業要怎麼從金剛經把它提煉出來,那你要依止你的善知識,請他來教你。


四、問:如何修唯識法門?謝謝法師慈悲開示。

答:
  問唯識的法師比較對,你問華嚴的法師好像不太對味。我個人修唯識是這樣,我只修轉八識成四識,或者轉九識成五識,其它的百法名門,我覺得修得太累了,所以我不從那微細的下手,至於你要怎麼修,還是找唯識的專家。


五、問:依您先前所說,西、東方淨土會成住壞空,那彌勒内院會如此嗎?如果彌勒内院會成住壞空,而有一天這個淨土沒有了,那麼成佛的大菩薩,會到那裡去呢?而耶穌的天堂等於兜率天嗎?

答:
  這個我想要先解釋一下,會成住壞空的那個淨土,是指有為法的淨土,不是東方、西方的,我們昨天交待得很清楚了,東方、西方是表法的,我們所成立那個唯心淨土的淨土,是沒有成住壞空的;但是你一味的想要求生,有求有生的,都是有成住壞空的,若按照我們先前講的那三個方法而往生的,沒有成住壞空。所以彌勒淨土沒有成住壞空。

  但是光講彌勒內院有成住壞空,也不太對,因為當彌勒菩薩下生以後,就不叫作彌勒內院,叫做兜率內院,此時兜率內院就沒有成住壞空;若是釋迦住的時候又叫善增內院,現在彌勒住當然叫彌勒內院,將來尸子樓侯住的時候叫尸子樓內院,那是因祂的名字而取的,這全部統稱為兜率內院,因為世尊說過兜率內院是未成佛的大菩薩所在之處。

  那麼非佛教徒若行善是否也是往生兜率內院?是的!但前提是他如實覺醒了,他在他的宗教範圍內,有很真誠的在行持,那麼即便他未曾聽聞佛法,但因其已如佛教的法,所以也會到佛教的聖地去。你要知道佛教本身是最究竟的,佛教本身是真理,只要有人依於真理的方法行持,他當然到達真理的果地去,什麼『外不外道』,只是名字相、外相上的不同。各位我們不學佛則已,要學佛這個體相用三者一定要弄清楚,你只講相的話,之於佛教確實有外道;但提及本體時,那就不是外道或佛教的問題,要講是合乎本質,還是不合乎本質的問題,你放心,真理的實質性是就真理而言。

  我們剛才講過耶穌的天堂,這裡第三個問題問耶穌的天堂等於兜率天嗎? 不是,等於忉利天,我們這樣講他不同意,不過我跟你講,從佛教的理論來看是這樣子,所以你不要再講下去,宗教融合的立場上面,不要各宗教堅持一定是這樣那樣。只要真正很虔誠的人,在人生的旅途中真實覺醒的人,不管是不是佛教徒,都能達到佛教領域中的殊勝境界的。所以不要從名相上來講,這樣就曲解吾人善意,感慨良多啊!


六、問:我能以佛教當教育,以基督教來當宗教嗎?

答:
  我想這種知識性的東西各人去解讀,佛教是不是教育,是不是宗教,或者佛教是不是哲學,是不是科學,這等等,我想這向來有很多人講,很多人提過。楞嚴經云:末法時代學思說法如恆河沙,因此如何在末法時代辨別正與邪的佛法呢?告訴你很簡單,你沒有辦法辨別,你有辦法辨別你就不會問,對不對?所以你要依於住持三寶、佛法三藏十二部以佛經為首說,你不要以人經為首說,很多人喜歡自己寫經,自己創造的,不要,你以佛經,佛說的三藏十二部有很多,任何一部都可以,了義不了義而已嘛!你最好依了義經,阿含藏也可以,大乘藏也可以,就菩薩藏聲聞乘都可以,你要依了義經──今天講的金剛經、佛說阿彌陀經、法華經、愣嚴經、華嚴經、地藏經、藥師經都可以啊!你依此而學,找一個有檀城的、守規矩的師父來學。

  但是你一定千萬要記住,不要想搭直達車、快車,看有沒有一行道,今天修明天開悟的,沒有那種東西!假如你是那個人才,今天就不用淪落到這地步,還要問這個東西。


七、問:什麼是不生不滅的本性?真與妄如何舉證?

答:
  你問的都是頂級的。不生不滅的本性不是用講的,怎麼告訴你?你不要無語問蒼天,要提疑情去參,各位對於終極目標的部份,只有參一個字,不要亂參,參要提疑情,現在這個疑情你已經產生了,什麼是不生不滅的本性?那你要問我,我就告訴你──參!就這樣子。

  佛陀的侍者阿難多聞第一,為何愣嚴經云:佛陀三番四次問阿難,何謂是真?何謂是妄?阿難也無法舉陳,再說阿難跟佛陀出家修行的日子,也算是相當多的時間,他為什麼不懂?他笨嘛!他沒有照我講的去修嘛!他感受不到自心的存在與作用。為何困惑在其中呢?何況我們是末法眾生,根性低劣如何解如來的真實義呢?但若你一直這樣想──何況我們是末法眾生,根性低劣怎麼解義?那你還沒開始就打敗仗。學佛人沒有悲觀、消極的權利!

  不要看得太悲觀,各位要知道,我們今天能進入佛門,聽聞各種佛法,你已經數世善根因緣成熟,不要老是這麼悲觀,這個是佛教界最大的悲哀,佛法講那些眾生沒有善根、根性低劣,這指的是門外那一群,你滾到門內來還再講那一句話,太不給我們釋迦摩尼佛面子了,祂講什麼你都聽不懂,你怎麼開智慧。


八、問:怎樣才能徹底破除我執?又,怎樣才能願力大於業力?怎樣才算願力大於業力?怎樣才能超越這股業力呢?請問阿耨多羅三藐三菩提的意思是什麼?

答:
  這問題真大了,但我告訴你一個簡單的方法,參加華藏工程。

  假如你還有苦的存在,就是業力大於願力;假如你沒有苦的存在,那就是願力大於業力。簡單講,假如你還有一些財色名食睡、還有一些我的業力、我的願力等等的想法,那就是業力大於願力;假如你把思慮通通移過來,放在『人生的目的在那裡?』你都安住在這個方面的話,那麼你的業力就會消失,你的願力會無限大。

  你把你的心從錯誤的原點矯正過來,放在正確的原點上面,記得這五個──生命的真相,人生的目的,人生的方向,人生的價值與意義,這五個。一生當中把你的生命你的經驗調整過來,完全擺在這個地方,那你就能超越你的那股業力。

  至於『阿耨多羅三藐三菩提』,阿、無也,耨多羅、上也,三、正也,藐、等也,三、正也,菩提、覺也,合稱阿耨多羅三藐三菩提為無上正等正覺也。看到嗎?接著你又要問請問師父無上正等正覺為何也?無上正等正覺也好,阿耨多羅三藐三菩提也好,你這種問法是一種十字型,那我就給你十字型的答案給你,就是指追求人生止於至善,十全十美的生命境界,講得太明有時候好像不太像佛法。


九、問:法師您好!佛法說不要與人對立,但是為什麼有的出家人要把武功練得很厲害,練就和別人對立的本領?而且中國少林寺是武術的發源地,也都是出家人所領導的?

答:
  武術不一定要與人家對立,練強身總可以吧,或許少林寺比較特殊,因為那個地方接近北方,常常與北方產生領土爭奪戰,因此常常有因為政治因素而發生戰爭,於是發展出武術來強身。所以你看到電視幾乎都是民族戰爭,它不是要跟人家對立的,所以你放心。

  佛門中練武功是一種禪修的過程,各位有真正禪修過就知道,真正的禪修有禪坐、有跑香、有運動,而且它的運動有時候會非常激烈,所以後來他們就把它歸入武術,但那不是用來跟人家打架的,因為打架本身是犯戒。


十、問:法師我信佛,但還沒皈依,可否自稱為菩薩行?

答:
  一聲南無本師釋迦摩尼佛已經是佛教徒,ok!


十一、問:為什麼居士不能在家八關齋戒呢?


答:
  誰跟你講的?不過第一次你要到道場去授八關齋戒,然後要告訴師父說那以後我在齋日或六齋日能不能在家自做八關齋戒,師父說可以,你就可以了,這表示慎重;若八戒師父說不可以,那你就是不可以,那你還是回道場來授戒。道場裡有沒有固定六齋日或十齋日通通在傳授八關齋戒?假如有的話你就回來;假如道場沒辦法傳授的話,那你跟師父講,師父通常會允許你自己在家自做八關齋。


十一、問:請問華嚴經最後普賢菩薩十大願王倒歸極樂有何真實義?

答:
  到最後就是說,反正你修行有成就通通到極樂去,那你不去也可以,華藏世界海有210億個佛剎磨成極微塵,一微塵一世界,有那麼多個世界,看你要到那裡去都可以。而『極樂世界』──華嚴經最後講的極樂世界是常寂光土,是一般法界的世界。在華嚴經後面講的這個極樂世界裡,它是染淨通收無有染淨之別,也就是一真法界,是常寂光土,這跟一般講的極樂世界不一樣。


十二、問:請問師父真的有極樂世界嗎?謝謝你!

答:
  『西方』我們講過是指最後的歸處,即修行成就最後的歸處,從這個定義來講真有西方極樂世界;假如你指的是搭飛機可以到的那個西方,那我們就說沒有西方極樂世界,了解嗎?


十三、問:請問師父,持名念佛,自念至今是否可達到念經念自性?

答:
  當然可以,那看你怎麼念。自念至今,念佛法門上次有跟各位講過,很簡單的再跟各位重複說明,持名念佛這個法門叫做心靈頻率的穩定訓練,假設你一個鐘頭念六千聲,那你每一分鐘都要念一百聲,每一分鐘的一百聲不能多也不能少,每分鐘都是固定一百聲你就會專注在心上,你的心靈頻率就能維持穩定,當你能專注在一念不生,到時會怎樣?當下成佛。你要能有一次一個鐘頭一念不生,阿彌陀佛!成佛了。這又不只是念經念自性,大概要透過一個方法,什麼方法都不要緊,只要能夠使你一心不亂,不產生妄想;只要在一段時間內,能達到這個目標,那我告訴各位不但你可以決定往生、上品上生,而且你大概就已經成就了,當下就已經成就了。

  我們怕的是口念心不念,那就不行了,沒有用,所以慎念心念自性就是要我們把它念進去不產生妄想,沒有其它的雜念,這個才是真正的念佛,希望各位在念佛的時候念到這地步,也祝福各位菩提道上突飛猛進,阿彌陀佛。
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