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淨土法門釋疑(一)
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-12-24
淨土法門釋疑(二)
各位不要以為跪在佛前『阿彌陀佛弟子某某今在佛前向你發願我終身不吃牛肉麵』這個叫發願,發願是要你實際去做的,內心裡頭明定人生的方向以後,然後向前勇猛而不後退,這個就是發願。
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一、淨土也有成住壞空可以舉例嗎?

答:
  唯心淨土沒有成住壞空,外在架設的所有淨土通通是成住壞空,都是有為法,雜訊的淨土跟天國的淨土是一樣的,既然是跟外道的天國思想平起平坐的話,當然就是成住壞空了,不必舉例,釋迦牟尼佛來到這個世間成佛,他住世在這個世間,請問你那是不是淨土,這裡是成住壞空,那麼那些佛的淨土也是成住壞空,釋迦牟尼佛所告訴我們的淨土不是這種淨土,是指他內在的那個淨土,那個才是殊勝,才是不可思議的。

  絕對不要以為死後我去掛號,搭太空梭買機票就可以到達,那個淨土不管那個淨土通通是成住壞空,真正的淨土是無為的淨土,無為法的淨土也就是常寂光土,也就是一真法界土,這個時候沒有成住壞空,我們的法身慧命在這裡成長,無遠弗屆,它是永恒的,我們要探討的應該是這個才美麗,這個才偉大,我們要的是這樣的一個淨土,各位你要到這個淨土來請你放下身段好好修行。


二、為什麼沒有發願可以往生彌勒內院?如外道依教奉行。

答:
  你以為跪在佛前發願這個叫發願?一個科學家,要當企業家,要當政治家這個不叫發願嗎?我們要懂得生命的實質性是在於你的生命情操,我們叫做宗教情操的這個情操上面,你這個情操能夠堅持能夠實踐能夠履行那個就是發願,各位不要以為跪在佛前『阿彌陀佛弟子某某今在佛前向你發願我終身不吃牛肉麵』這個叫發願,發願是要你實際去做的,內心裡頭明定人生的方向以後,然後向前勇猛而不後退,這個就是發願。

  我們有幸能夠懂得發願,他不幸他不懂得發願,可是他實質也在做著相同的事,那個就不算嗎?這樣子未免欺人太甚。舉一個例子,佛陀當年聽聞半句偈「諸法因緣生諸法因緣滅」下面沒有啦,那個時候他不是佛教徒,他對空發願有人能夠把下半句告訴我,我能夠布施兩手,半年以後沒有給他法,要不然兩手兩脚頭也給你,只要你能教我我就給,結果有一隻鬼沒飯吃說好吧,就把手給他啦,吃飽嚇死啦趕快跑,我那有法我是要吃不是有法,他說怎麼這樣子啊難道我的發願難道是虛願嗎?我希望能夠發真願,那麼十方諸佛誰能給啊?他昏迷的時候空中有聲,告訴他「諸法因緣生諸法因緣滅,生滅滅矣寂滅最樂」,他豁然開朗,他說你是誰啊,為什麼無緣無故要告訴我呢?他說『我是東方去始32萬恒河沙外的佛』,佛陀那時還不是佛教徒,佛為什來跟他相應?我們是佛教徒你的心量要大,要能夠從真實法上來跟佛法相應,這個才對。


三、禪宗說可即身成佛,只要參話頭,華嚴可即身成就,華嚴是否與禪一樣?

答:
  華嚴不只即身成佛當下成就,跟禪一不一樣那是法門上的問題,是你用功的問題,在文字上講我可以這麼答絕對一樣,但是有沒有用?我想對你有用這點才重要,不是一不一樣的問題,那是知識上的部分。


四、既然是器世間為什麼法師或和上這麼活潑?

答:
  我們修行就是要把意識形態打破,眾生因緣和合而來,你在那邊苦惱對你沒有好處。


五、請問法師我每個星期去共修念佛,我丈夫整天講『妳去上天堂我下獄』;我仍然繼續這樣的做下去,有時我沒有去共修,他又問我為什麼今天沒有去念佛?我覺得很矛盾。

答:
  我們有這種現象發生的時候,要檢討的是自己,自己在情理上有那些應對不周,自己要去改變。


六、請問法師,在家人住在寺廟裡假如遇到很多的是非和障礙應該以怎樣的心態去接受和解決?

答:
  你最好不要解決,在道場裡有是非是我們的心起作用,我們在道場裡是在辦道,不是在講是非,所以道場另外一個名字叫做無是非處,道場是沒有是非的,你怎麼會聽到是非呢?那我告訴你一個方式,當有是非傳到你耳朵,你要告訴傳是非者說這個跟你了生死有關嗎?沒有關請念佛,我講的念佛是通稱,假如你的道場是持咒的、參禪的,那你就叫他持咒參禪嘛,好解決吧!

  你大概是好奇吧?人家講一句,若你忍不住問還有呢?下面呢?結果呢?倒底怎麼樣?那你一生是非纏身。我們要看到這與了生死無關,怎麼還說下去呢?我們應該要以聽到是非感到慚愧,我辦道不利,道友都不跟我論道,結果業障鬼都來跟我講是非,我們就應該要藉這個機會起大懺悔心。


七、請問用心去思考事物與用大腦去思考事物兩者之間有何不同?

答:
  用心去思考跟用大腦去思考完全一樣,你以為你的心在那裡?


八、法輪為何要常轉?如何證明有輪迴?

答:
  2個問題,法輪為何要常轉?法輪不轉眾生就不知道有法,法輪常轉眾生才能夠獲得利益,這個是菩提道上的法輪,不是車輪的輪子。

  如何證明有輪迴?你自己去想,輪迴對你有什麼用?你就從生死中去了解自己的生死然後了生死就好啦,你要證明有輪迴沒輪迴?自己從生活中慢慢去體驗,人生四階段完全講輪迴,有時候繁榮,有時候蕭條,有時候衰退,有時候復甦,不但個人有輪迴,社會也有輪迴,也是繁榮、蕭條、衰退、復甦這樣轉,證明的方法很多,但是你不要在文字上把自己打死啦。


九、念珠為什麼共有108粒?請法師解說。

答:
  這個好像在考試,印度的菩提樹一個菩提果把它解開以後裡面剛好108顆菩提子,所以就用108作為一個單位,你這個問法好像一打為什麼12支?我沒有到過印度我也不知道,它的菩提樹的菩提果是不是剛好菩提子108顆,聽說那個菩提子叫做心悅菩提,心悅菩提各位知道嗎?這個念珠裡面有一顆比較大的洞其他都是小顆的,那個叫做心悅菩提,聽說是那個關係,我沒有到過那裡我不知道,但是我們可以知道印度人是把108作為一個大數的單位。


十、世俗有六道輪迴是不是?在生的罪業是如何的相應於肉身的果報?

答:
  輪迴的是靈性上的,我們剛才講的是身口意三業的,有因就有果,他是在那裡受我們就要講身口意三業啦,身業所造口業所造那個痛苦都在意業上面受,我罵人是因,人家罵我是果,人家罵你假如沒聽到那業報就過去啦,如果你聽到氣死了,氣是意所以是意業受報,你造的殺盜淫的身業也會回到這個上來,身上假如沒感受那就沒怎麼樣,有些人生病很苦有些人不覺得怎麼樣,我住院的時候,有個先生我看他走來走去,問他怎麼了,他說你不知道我就住在那一間,那是頭等病房,問他住多久,他說兩個月啦,那還得了,沒事嘛來住這邊比較沒人吵,醫院怎麼會讓你住呢?他說他們叫我住我就住,要不然在家裡無聊,他有福報生病住院不以為苦,不過那個福報最好不要,所以有些苦根本自己認定它是苦的,假如你不以之為苦就不是這樣啦。

  我看到很多人,問他怎麼了?他說我感到很高興,我住院以後才發現我的子女都很孝順,因為子女的孝順他感受到子女的孝順他的病苦就不苦了,有些人子女的孝順有什麼用他又不能替我受苦,那你就苦死啦!因為子女的孝順你沒看到啊,你只看到你病苦,這個人叫堅固我執,太執著啦!


十一、怎樣能夠把果報增大,弟子方能體會學佛的真正意義而不是把它當做心理學?

答:
  這個我不會給你作答因為你太知識化,要求知識化的答案要去找佛學專家,我們要知道學佛你不要一直在那邊因因果果上面去找,我這輩子這樣像昨天問的那個他怎麼剛好被石頭壓死,當然他走到那裡石頭掉下來就把他壓死嘛,你要問他為什麼?前輩子造什麼因這輩子怎麼樣不要問那個,那個沒有意義你前輩子怎麼樣怎麼會有證據呢?你這種知識性的東西永遠不能了脫生死,學佛不是在學知識,學佛是要讓我們明心見性,你要去找那個方法怎麼讓你明心見性,而不是在知識上一直打轉一直打轉,到時候你會鑽入牛角尖裡頭,我們希望各位能夠體會這一點。


十二、如無專修淨土,專修華嚴是否屬於雜宗?

答:
  胡說八道,專修華嚴哪是屬於雜宗,就叫華嚴宗啊!專修淨土會不會變成滅國宗,那個宗你知道嗎?終南山的終,有人說不專修彌陀,不研究彌陀四十八願那是雜宗,這傢伙該死下地獄而且下拔舌地獄,這是邪知見,你看這個跟那個獨尊儒學罷絀百家的想法一不一樣?這樣說彷彿董仲書地獄業報盡再來投胎的。董仲書是漢武帝的一個大臣,他把所有的思想通通排除掉,剩下儒家這個叫獨尊儒術罷絀百家,現在主張這種觀念的是獨尊淨土罷絀百宗,該下拔舌地獄!

  這個觀念非常不對,佛陀講的法門那麼多你怎麼不依照釋迦牟尼佛講的呢?阿彌陀佛到底是四十八願還是二十四願還是三十六願?我會沒有研究嗎?我告訴你我研究的比你們多,這種觀念這種講法根本是錯誤的,我們從現在的這種佛教社會裡頭來學佛,這個佛教社會裡的流弊有多少你知道嗎?我是看穿了這一點所以我才出家,要把這一種邪知見給打破我才出家,不要獨尊一家罷絀百家,這是絕對錯誤的觀念,佛教裡頭是法法平等,那有什麼雜宗不雜宗?

  這個東西是雜耍小玩意兒雕蟲小技,你不求今生成就你還到那裡去,這是沒擔當沒氣魄的破佛毀法的一點;此如何說法,是否再為廣大信眾有所交待?主張只有一個四十八願的人想想看對信眾要怎麼交待?講給南傳的佛教聽看誰相信這一套,講給藏傳的佛教聽看誰相信這一套。這個叫愚痴,小鼻子小眼睛台灣話講的叫鳥仔腸雞仔肚,什麼叫做心量?這根本就沒有心量嘛!你說南傳佛教幾千年來他們都沒有念過彌陀,他們都不對嗎?他們就不知道四十八願,他們都不對嗎?這種主張妄自尊大!


十三、善財童子53參為何有某人提倡不可參,參了即雜?派系佛教常有的八大宗現在加一宗不是成了九宗嗎?

答:
  佛宗你要了解它的語言模式思維模式,我們要依義不依語,依了義不依不了義,依法不依人,你不要依錯啦,什麼叫不可參,參他就可以嗎?假如不可參的話你不要跟那個人學,因為那個人也是53參之1啊,53參是圓滿的意思,不是53個人,在我們生活中有那個善知識可學我們就跟那個人學,這個叫53參,那不是跟他參了嗎?那麼不可參的話你就不要跟他學,你跟他學了不管是學什麼就是雜宗,這很清楚,他自己已經自己打嘴巴。

  派系佛教本有八大宗是指大乘八大宗,另外有小乘二宗,誠實宗跟自有宗帝釋宗,所以漢系的佛教是有十大宗派,那麼他這一宗我不知道他是什麼雜宗,他自己發明的,他這一宗叫做妄自尊大宗,為何不互相讚嘆而互相譭謗呢?知者身上身中蟲還吃身上肉,這種人他本身就有問題你不要太在意,過不了幾年他會在這裡沒落的,因為佛法本身博大精深三藏十二部,像他這種講法三藏十二部叫你通通不要念,只念他的佛號跟四十八願,這個人我不知道你指的是誰,這一派系一直在鑽的四十八願根本就不通。

  彌陀四十八大願不是叫你一心念佛求生極樂世界,你這樣講就錯啦,求生極樂世界有兩大系統,他的四十八大願裡頭我告訴你我研究的比他還透澈,他絕對不了解,因為往生淨土有三個方法,第一個你修自證覺可以往生極樂,第二個你修眷屬世間可以往生極樂,第三個你修器世間可以往生極樂,它有這三個,它告訴你你緣念阿彌陀佛可以往生極樂,你緣念極樂世界也可以往生極樂,三願往生他有信願行十八、十九、廿一願的樣子,這三願是講信願行的,他們這個是特別強調第十八願,但他搞錯了,十八願裡頭有一個附帶說明,他把它刪掉啦,那個附帶說明是指第十八大願你只要臨命終時十念就可以往生了,它下面有一句話你去看看原始的經典,像現在彙集版刪除掉,這個原始經典是說惟除不信譭謗三寶造五逆業這些人不能往生你放心,交待得很清楚,他在偽造經典的時候把這一點給刪掉啦,你看這個人要下拔舌地獄。

  這個講的很清楚,你不信的人我跟你講念阿彌陀佛可以往生你就可以往生?錯啦,你不信的人就是不可能往生,所以我們要弄清楚,搞錯的人很多,我們依止善知識你學他好的,他錯的你不要學,你要學他對的,我們不敢說每個人都是完人,但是每個人都有可取的地方,你學他可取的。


十四、為何要出家?

答:
  你假如不知道為何要出家你最好不要出家,出家要有責任,按照佛陀講的四肢俱全五觀端正你就可以出家,我再加一個條件,身心不健康的不要出家,多少帶有一點精神病的你不要出家,免得到處神經兮兮的,讓人家以為這些出家人都是神經病,其他沒有條件。


十五、聽說出家好苦,要早起遲睡又要挑糞挑尿送尿好苦?

答:
  你以為出家就在上面給人家拜嗎?還不只這樣,你錯的時候師父還會揍你、罵你,知道嗎?你做的很好信眾還不滿意你要怎麼辦?所以要出家基本上你要認為『我要為眾生做牛做馬』,不要以為出家是在享受的,還要苦行日中一食練不倒單,生病的時候吃腐爛藥,你知道嗎?


十六、去佛學院讀書好嗎?聽說少做工多讀書對嗎?

答:
  當然不對!怎麼對?去佛學院不是要讀書,去佛學院有兩件事,第一個培養健全的人格,第二個培養完美的僧格。不是去讀書!要讀書你到大學去讀比較多,你不要佛學院變成商學院、理學院、工學院、醫學院,那就錯啦!佛學院裡頭是培養完整人格、完美的僧格,出家人沒有完美的僧格你能夠代表三寶住世嗎?所以你想想看你知識、書讀的多讀的少不重要,六祖慧能沒有讀書,廣欽老和尚不識字照樣是一個瀟洒的出家人,很標緻的出家人,一個活活潑潑的阿羅漢,知道嗎?


十七、聽某位法師說,中國五台山出家人好修行但好苦,講戒又怕,師父你認為呢?

答:
  我看你不要去啦!這個不是苦不苦的問題,我要鍛鍊我的生命晶片,各位知道鍛練兩個字嗎?以前的打鐵店把一個鐵塊放到火裡頭燒,燒紅了以後用錘子打,打完以後還放在水裡去,然後拿起來再燒,燒紅了以後再打,你的心你的身要經得起這樣打,千錘百鍊修行是這樣,不是在家裡父母親疼愛你寶貝你,把你看成公子哥少爺啦千金啦小姐啦公主啦,你被打一下你就變糯米,你最好去五台山之前先跟麥當勞簽約,當你被打成肉醬的時候可以做漢堡。要想修行要想出家只有一個原則──吃得苦中苦方為人上人,吃不了苦你就不要出家,這麼簡單各位要不要出家?

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