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華嚴經中的念佛法門(下)
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-03-27
華嚴經中的念佛法門(上)
如何念佛、誦經不打妄想
念佛法門的基本功
在華嚴教海的圓教修法中,最具體的歸納,仍是念佛法門,且是「實相念佛」。其方法就從存在於「當知根根塵塵全是無障礙法界」,及「於四威儀中,常觀根塵皆是重重無盡法界」這兩句經文之中。
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  念佛一法,是中國大乘佛法中很特殊的一種行法;然念佛法門並非中國之所獨創,是乃沿襲印度大乘佛法而來,並加以蛻化,以成具有「中國特色」之念佛法門;但此法門仍「應」不失印度早期大乘佛教與原始佛教交糅的精神。可是中國的念佛法門,自從「從大乘佛教與原始佛教交糅」的環境中分離出來之後,在「日久生弊」的情形下,目前所流行的「念佛」已蛻變成「唸佛」,而有愈行愈偏,愈趨於低俗而與人情酬庸、外道邪說,乃至與天堂說者相契合之趨勢。

  念佛一詞,按中國文字學的定義,「念」字乃「今心」之集合字,其義即是「現前一念心」之謂也,「當下之心」之謂也!「佛」字則是「覺悟」義。故合「念佛」一詞,其義即是將吾人現前之一念心安在覺悟之境界中;或當下之心念念在覺悟中。「將現前之一念心安在覺悟之境界中」乃約因行之修而說;而「當下之心,念念在覺悟之中」乃約果成之境而說。此乃中土大德對念佛一法之一般定義。但此說自與西天原始佛教之「念佛觀」大異其趣。亦非時下流行之「唸佛人」之所謂也。

  在根本佛教之定義中,念佛觀﹝五停心觀之一觀﹞乃是對治惡業障多者,教之以一心觀佛之相好而治其病。以其功德福德殊勝故,龍樹菩薩在《大智度論》中稱贊念佛三昧之種種殊勝功德。論云:「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪;餘諸三昧有能除淫不能除瞋,有能除瞋不能除淫等等;有能除三毒不能除先世罪。然念佛三昧能除種種煩惱、種種罪。復次,念佛三昧有大福德,能度眾生;是諸菩薩欲度眾生,諸餘三昧無如此念佛三昧福德,能速滅諸罪者。復次佛為法王、菩薩為法將,所尊所重、唯佛世尊,是故應常念佛。復次,常念佛得種種功德利益,菩薩知佛種種功德,無量智慧,皆從佛得,知恩重故常念佛。言常念佛者,不言不行餘三昧,行『念佛三昧』多故,言常念。」

  是故行者當知,佛子言念佛者,重在心念。不徒小兒口唸而已!又常行念佛三昧,非不行餘諸三昧。此乃心地總持法門,亦符佛教總體觀之前題;實非時下流行之「六字全包法門」,亦或「三藏十二部由他去悟、八萬四千行饒他去行」之小德小智獨善其身者,所能望其項背。是故念佛人勿因偏而忘失全修全德耶!

<一>通稱「念佛」之法:
一般通稱念佛,總說凡有三法:

﹝一﹞、稱名念佛:
  口稱佛名為緣,而心能憶佛念佛之謂也!稱名念佛屬散業念佛,即事修之工夫。而今淨土法門所勸修者,即此稱名之念佛也!念佛專取稱名者,實淨土一家之洪範,其意義即在於以「念」與「聲」合一之功用上可以知之。念即憶念,取大勢至菩薩之憶念佛之義,聲即觀世音菩薩耳根圓通,此土眾生最契之法門也,合觀音與勢至,以成彌陀之圓融也!故稱名念佛雖通於十方三世一切諸佛,而淨土念佛人,獨取阿彌陀佛,即此之謂也!然時下口頭稱名念佛而忘卻本心,實有背於此法門之本意耶!

﹝二﹞、觀想念佛:
  謂靜坐而觀念佛之相好功德也,亦即行人以「心念力」及於佛之相好﹝如三十二相八十隨形好等﹞與功德﹝如戒、定、慧、解脫、解脫知見等﹞莊嚴,或佛之依正莊嚴等等。觀想念佛屬定業念佛,定業念佛與散業念佛皆屬有相念佛,為「事修」之念佛法。但若嚴格區別,觀想念佛為觀佛,而稱名念佛為念佛,又觀佛中有觀想念佛與實相念佛兩種。因此,就嚴格的定義而言,觀想念佛與稱名念佛有明顯的差異,雖然皆屬事修,但方法截然不同。此一觀想念佛即是《大論》中所稱讚的念佛法,亦是五停心觀中的念佛觀,由是可知中印兩地念佛法門的明顯差異。但是時下流行的唸佛方法中,又多夾雜了此種觀想念佛,而無法真正修持那「不共的圓融」「持名念佛法門」,殊屬遺憾!

﹝三﹞、實相念佛:
  實相念佛者,即是觀佛之法身非空非有中道實相之理。換言之,即行人以「心念力」及於佛之法身,而法身是無所不在的遍一切處;因此吾人即是以此心念力及於生活中的一切人、事、時、地、物﹝即二六時中行住坐臥,無有一法例外﹞,而能如實了知一一行﹝乃至起心動念,舉手投足,一舉一動﹞皆是普賢行;一一境﹝乃至一塵一沙,一草一木等山川大地,依正莊嚴﹞無非普賢境界。於此所觀境及能觀智,皆能確知即是毗盧法界﹝佛之法身﹞則是實相念佛。

  按,實相念佛屬無相念佛;自不同於前二之有相念佛之事修,而是理修。既是「理修」之無相念佛,則在行者運心所及之非空非有境界中,常有頑空及俗有之境界混雜其中。所以凡夫於「理之念佛」不能成就,蓋皆落於「俗有」而妄彼境界。而執空性之徒,則又以理害事而不見「真如實相」境界的存在,故皆落於「頑空」的虛妄口頭禪。此則即是時下流行的唸佛法門中所不敢觸及實相念佛的原因。不是不敢,實是無能觸及。此種中道實際理地的部分,恐非一般唸佛凡夫所能及。倘妄而言之又恐落「俗有」之套籠矣!
按淨土宗的念佛法門,約方法論而言,實屬「稱名念佛」;若約目的論而言,則又屬「實相念佛」。何以故?試觀《觀無量壽經》中的念佛迴向:「光明遍照、十方世界、念佛眾生、攝取不捨」。換言之,於《觀無量壽經》中,行者一入實相境界,則無有一念佛人而不攝取也。

﹝四﹞、結論:
  時下流行佛教中的唸佛﹝按口唸之唸佛與心念之念佛不同;持名念佛,流行佛教中已改為口頭唸佛,兩者有根本上的差異﹞,於此三法皆有交涉,然皆不屬其中任一,此即念佛法門日久生弊之所在,行者於念佛法門中,於此三者當任擇撥其一精,不可含糊籠統,囫圇吞棗的隨便唸唸;要知法法皆有其訣竅,而門門皆可得而往生。雖口誦名號而能心念不亂,定可往生,故不論定業、散業、事念、理念的念佛,只要迴向彌陀淨土,行人決定往生。

<二>華嚴經中的念佛法門

  大方廣佛華嚴經,簡稱華嚴經。經中文殊師利菩薩指導善財童子去參訪善知識,第一參即是德雲比丘﹝又稱吉祥雲比丘﹞,德雲即教善財童子念佛法門,此法門全名為「憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門」;此法門名稱,可分為四,現略說明:

一、 一切諸佛平等境界:此即所觀境。般若經云:「若一佛出世,一切皆出;一佛涅槃,一切涅槃。何以故?諸佛法性無二相故」。不如是知非真念佛。故又云:「若生如是想,此佛此最勝,是顛倒非實義,不能見正覺。」

二、 無礙智慧:即是能觀智。以智光照耀而言;見佛取相,則滯於方便;若知佛空寂,則又真慧所沈。而於無礙智慧中,念無念者,則不礙事而恆真;無念念者,則不動真而恆用。能於動寂之中而無礙,方真念佛。

三、 憶念:於所觀境及能觀智中,成就真念佛,其關鍵在於此「憶念」二字。憶念者,即是憶佛念佛,若不憶佛念佛,則又何以成就念佛之法門耶!

四、普見法門:此即此法門之總稱;故念佛法門約體而言,即是普見法門。

  華嚴法門無量,為一根本修多羅、圓滿修多羅、無盡修多羅。而何以第一法即是念佛法門呢?此所彰顯約有十義:

一、 念佛三昧,眾行先故。《大智度論》云:菩薩以般若波羅蜜為母,般舟三昧為父故。
二、 依佛力能成勝行故。
三、 功高易就,以獎行人故。
四、 觀通淺深,能遍攝諸根故。
五、 能滅重障,為勝所緣故。
六、 雙兼人法,易得加被助護故。
七、 十地菩薩,皆念佛故。
八、 三寶吉祥,故經初先說故;此中初參德雲念佛,二參海雲說法,三參妙住依僧。
九、 即心即佛,心佛一境故。
十、 初住緣佛發心,樂供養故。

  經中念佛法門又開二十一門,隨其一一門,皆入佛境故,又隨一一境,皆無礙智所遊履故。二十一門者,皆從業用以立其名,今略舉如茲:

1. 智光普照差別境界念佛門
常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故。
2. 令安住種種增上意樂念佛門
隨諸眾生心之所樂,皆令見佛得清淨故。
3. 令安住究竟佛力念佛門
令入如來十種力中隨順行故。
4. 令安住種種如來究竟正法念佛門
見一切佛演正法咸聽聞故。
5. 遍照十方無差別藏念佛門
普見一切諸世界中,等無差別諸佛海故。
6. 入不可見極微細處念佛門
徹見一切微細境中如來神變自在事故。
7. 住種種劫念佛門
於一切劫常見諸佛施作佛事,咸親近故。
8. 住一切時念佛門
於一切時常得見佛,與佛同住不相離故。
9. 住一切剎念佛門
一切剎土咸見佛身超過世間,無等比故。
10.住一切世念佛門
隨於自心所有樂欲,普見三世諸如來故。
11.住一切境念佛門
普見一切諸境界中,諸佛相續咸出興故。
12.住一切性寂滅念佛門
於念念中,見一切剎一切諸佛示涅槃故。
13.住一切時處念佛門
於一日中,見一切佛從其住處而往化故。
14.住一切境廣大念佛門
見一切佛結跏趺坐,一一佛身滿法界故。
15.住一切法微細念佛門
於一毛孔中見不可說佛出興,咸至其所而承事故。
16.住剎那際莊嚴念佛門
於一念中見一切剎,皆有諸佛成等正覺現神變故。
17.住一切法念佛門
見一切佛出興於世,以智慧光轉法輪故。
18.住自在心念佛門
隨其自心所有欲樂,一切如來現其影像咸得見故。
19.住一切業念佛門
能隨法界一切眾生,所修行業為現其身令覺悟故。
20.住一切神變念佛門
見一切佛住於廣大香水海中,坐蓮華臺普現神變滿十方故。
21.住等虛空界念佛門

觀察如來所現身雲,莊嚴法界虛空界故。
此二十一種念佛門,總說略為十種念佛法:

1. 佛以法為身,清淨如虛空;無念念者,則念真如。若作是觀,則是念法身佛。
2. 華藏世界海,法界無差別,依真而住,不依國土。若作是觀,則皆是念報身相。
3. 十蓮華藏微塵數相,一一相皆有十蓮華藏微塵數好。若作是觀,則皆是念報身相。
4.於一切威儀中,常念佛功德,晝夜無間斷,如是思惟佛有無盡德,一一德皆難思。如是作觀,則是念報內德。
5.觀華藏剎,有無量寶殿,量周法界,一一皆有無量莊嚴。若作是觀,則是念報土。
6.觀佛相好三十二,若總若別,若逆若順,丈六千尺。如是作觀,則是念化身相。
7.十力、四無畏、五分法身、十八不共法等。如是作觀,則此一一觀皆是念化身德。
8.餘方淨土,水鳥樹林,寶殿寶座,種種莊嚴。若作是觀,則此等念佛皆是念化身依。
9.前二是性,後六是相;相外無性,性外無相;性相交徹,則是真佛真土。此等念佛是念性相無礙。
10.以性融相,相隨性融,令前九門合而為一故;德德無盡,相相無窮,塵塵剎剎猶如帝網。此是念重重融攝。

  行者念佛,必得後二門,前八則皆真實。若不得後二,則前八之念,乃資糧之修集耳。此是總說,後依經文別說二十一門;前二十門,各以二門念一佛,以成十身為十見佛;後一門總融前二十,共為十門、十身、十佛、十見等等:

1. 初、二二門,是願佛,亦名願身;理實如來、願周法界、隨樂令見,即出生義。故於十見佛中名出生見。

2.三、四二門,是本性佛,名為智身,佛以智慧為本性故;三門為十力智,四門為無礙智。 故十見佛中為明了見。

3.五、六二門,是法界佛,名為法身;五門為一切界中無有差別,六門為入不可見微細難知;二者皆為法身相,故於十見佛中為普至見。

4.七、八二門,是住持佛,名力持身;七門於一切劫,八門於一切時,二者皆以自力任持, 令物常見。故於十見佛中,名隨順見。

5.九、十門,是隨樂佛,名意生身;隨眾生樂如意生故。九門遍一切剎顯所生之佛身多,十門遍一切世為隨眾生心之所樂;二皆隨心能見。故為普受見。

6.十一、二門,是涅槃佛,名為化身;十一門化身佛,十二門涅槃佛:化即有生,有生即有滅,故說涅槃;由化而知性空,由涅槃而知性寂。故為深入見。

7.十三、四門,是三昧佛,名威勢身;十三門從住處出是三昧用,十四門跏趺遍坐是三昧相;一日之中見一切佛是無量義,從此往化是無依義,故云三昧佛。既跏趺坐﹝不動樹 下﹞,身滿法界﹝而遍三千﹞,豈非威勢。故於十見佛中為無量無依見。

8.十五、六門,是正覺佛,名菩提身;十五門中一毛頓現,是處微細,十六門中住剎那際,顯時甚深;如斯成佛曰正覺,不著一切為菩提。故為無著見。

9.十七、八門,是心佛,名福德身;十七門為心所住法,十八門標自在心,故於經稱心佛,隨心轉法為福德身。令心安住則見佛,故十見佛中為安住見。

10.十九、二十兩門,是業報佛,名相好莊嚴身;十九為應現業報,二十為真業報;坐華藏剎,即相海莊嚴;若真若應,皆令物信。故十見佛中為深信見。

11.二十一門,總該十身,故曰身雲等虛空界,則十佛身皆等虛空,並皆合法性,為莊嚴界虛空界也。此乃隨門說異,然舉一全收,如是念佛,方為華嚴念佛也!

  以上所云皆屬所念之境;約總約別略如上述。今此復言能念之心,亦略有五門,簡述如下:

一、 緣境正觀念佛門:
若真若應、若依若正,皆是境故。稱名屬口,不在數故非真念,略而不言。如是緣一一境而起正觀之念佛門,乃屬修念佛法門之初步矣!

二、 攝境唯心念佛門:
是心是佛、是心作佛,諸佛正遍知海,從心想生;況心佛眾生,三無差別。如是攝境歸心,但持一念是為正念現前,此名攝境唯心念佛門。

三、 心境俱泯念佛門:
心即是佛,心則非心;佛即是心,則佛亦非佛。非心非佛遠離一切;故無所念,方為真念。如是能所雙亡,無作無為,是名真念佛門。

四、 心境無礙念佛門:
前門雙亡能所,此門雙照理事,存亡無礙;等真門之寂寂,何佛何心?鑒事理之明明,常心常佛。雙亡正入,寂照雙流,此心境無礙,乃真念佛心的高等境界。

五、 重重無盡念佛門:
理既無盡,以理融事,事亦無盡;故隨一門攝一切門;融 斯五門以為一致,即是將能念之心與所念之境合一,非合非散,涉入重重,難思境也。如斯重重無盡乃真華嚴念佛之心。故知念佛一門,諸教欣讚,理致深遠,世多共行。

  德雲與清涼,總將念佛門歸入「境緣法力」之所念境,與「自證智力」之能念心。所念境於經中所開二十一門,門門皆是「真境」;故約總、約別,皆是華嚴念佛之境界。能念心中,離清涼開為五門,卻門門皆是「真心」,且不論約淺、約深,皆是華嚴念佛之智力也!

  或曰:如是念佛豈非太難?答曰:佛法修學無所謂難不難,只有正不正、應不應機而已。倘有難易之分的佛法,則知是作賤佛法,將人情送出而已!若有易行之法也只是低俗的世間信仰,或方便的民間佛教而已。望勿貪求世功!

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