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速疾圓滿彌陀法門
上稿人- 究竟依編輯小組 2007-03-18
彌陀經的語言與思想
阿彌陀佛四十八大願
彌陀法門並不從「彌陀經」上面講,而是從「華嚴經」最後十大願王來講,用意主要是講彌陀法門的行法,我們把它叫圓滿彌陀實踐法。「速疾」也就是實踐之意,這是一個實踐的具體,實踐的那個部份我們沒講,因為它在經文的前面,其實十大願王的實踐到最後的成就是這個樣子。
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【和上開示:速疾圓滿彌陀法門 89.7.5】

  彌陀法門並不從「彌陀經」上面講,而是從「華嚴經」最後十大願王來講,用意主要是講彌陀法門的行法,我們把它叫圓滿彌陀實踐法。「速疾」也就是實踐之意,這是一個實踐的具體,實踐的那個部份我們沒講,因為它在經文的前面,其實十大願王的實踐到最後的成就是這個樣子。「彌陀經」裡本身講的也是實踐的方法,可是這些方法在台灣社會裡面講一講,實踐的方法都沒有了,變成大家一直鼓勵說到那裡很好…,到那裡為什麼很好?沒有人知道啊!反正到那裡很好就對,怎麼到那裡沒人講,也講不出來。「九品往生」,為什麼會有「九品」也講不出來,極樂有「四途」,極樂到底怎麼有「四途」也講不出來,為什麼分四途怎麼不分五途,這都一切告訴我們,現在對於佛法的認知是有偏差的,所以才從這裡來跟各位講。

  摘錄的這個文章是淨土宗的人最喜歡引用,「十大願王」是導歸極樂,絕對沒有錯,可是你不透過「十大願王」並不見得不會到極樂,到極樂用這個方法絕對常極光土,不是凡聖同居土,不是方便有餘土,這一點可是要弄清楚,一般人導歸極樂是含糊攏統的,所以我們在這邊要弄清楚,你具備這些條件到極樂跟不具備這些條件到極樂那是不同的,所以這個彌陀法門是要看清處,假如要從淨土三經來看的話,到極樂有三個修法,一個從阿彌陀佛這樣來修的,一個是從六度萬行上面來修的,一個是從方便法來修的,我們一般來講也是從自證覺世間修、從眷屬世間修、從器世間來修的,三個方向都可以修到極樂,我們一般人沒有辨法去區分他,講的人都不知道聽的人更不用說了,在這個經文我們是這樣講。

爾時 普賢菩薩稱讚十大願王功德已 告善財童子言 此善男子善得人身

就是行這個十大願王的這個善男子呢!善得人身。

圓滿普賢所有功德 不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身具三十二大丈夫相

  像普賢菩薩一樣這個微妙色身講起來就是法界化身,普賢菩薩是法界化身,他是化身遍法界無所不在的一種存在,因為普賢我們跟各位講過,他就是法界的原形,那個原形是無所不在,所以我們叫微妙色身,這無所不在的存在,他本身就具三十二大丈夫相,那是什麼你知道嗎?這個地方這麼莊嚴,這是一種存在,你把這四部錄音機擺在這裡,這也是一種存在,雖然很不搭調但是他就是存在啊!他這個不搭調的一幕也是一種存在啊!對不對!那你這樣看看,夫妻兩個很恩愛他是存在,夫妻吵的要死也是存,這個境界那麼美他是存在,外面現在寒風囂澀他也是存在,所以他是無所不在嘛!

  你要看的出那個存在,那個存在的那個樣子,就叫做具三十二大丈夫相,我們現在一講到這具三十二大丈夫相,第一個都往你意識行態裡面完美跟美好去想,這是第一個錯誤,你第一個條件你就第一個錯誤,第二個呢?這三十二大丈夫相就是一個大丈夫有三十二個相,這又是第二個錯誤,你把他想到人就不對了,那個人又有一定的模式要出現,那你看你完蛋不完蛋,這就是我們學佛人最大的毛病,毛病就在這裡,我們要在法義上匯通是一回事,那你不通也轉過去了,現在講經都依文解義嘛!

  講不出東西,但是你修這十大願王你就能進入那個境界他是無所不在,那你看的到看不到,所以你要跟人爭佛法是什麼,我常常跟各位講,你去跟誰爭都可以你爭到這裡你就輸了,這裡告訴你佛法狀況絕對是你沒沒聽過的,原因就在這個地方,你怎麼會了解到三十二相是什麼呢?對不對,那是諸法實相,諸法實相那是什麼東西你根本腦筋不知道,那是空宗的語言模式,具三十二大丈夫相就是諸法實相,這個就是性宗的語言模式,他所表達代表的意思,你說我們的佛宮殿具三十二大丈夫相,這是就這個部分來講,你已經破了那個人具三十二大丈夫相的這個部份,你認為這個佛宮殿具三十二大丈夫相,那所有索碎的東西也是具三十二大丈夫相,花開了是具三十二大丈夫相,那你已經破了對人的執著,但是花榭了也是具三十二大丈夫相,你能不能體會到這一點,並不是花勝開了是具三十二大丈夫相,花榭了就不是了,花榭了本身也就是一種存在,他是一種存在你要去感受那個部份,這就是所謂終極的部份。

若生人天 所在之處常居勝族
  現在轉過來舉例子,性宗的語文就是這樣他用擬人化的方法來講,那麼下面具體的例子就是舉例,因為這具三十二大丈夫相是一種轉輒語,從存語論轉為事相,舉例啦!它舉例說若人,若是人這個人他就生在人天之中,所在之處常居勝族,所謂常居勝族就是福報很順,跟人家打仗不會輸的,就是這種狀況他福報很大,這叫做常居勝族。

悉能破壞一切惡趣
他在破惡趣就是在立,壞的通通掃除。
 
悉能遠離一切惡

惡趣除掉惡友也沒有了,就是把這些不好的通通除掉,也就是那些橫逆、阻撓、挫折、逆境不如意的通通可以除掉。

悉能制伏一切外道
制伏一切外道,換句話說制伏外道他有兩個意義,一個就是不對外攀緣,第二個外來的境界不會干擾他,你自己要攀緣的話外道就出現了,外來的境界會干擾你這個就是魔。

悉能解脫一切煩惱
煩惱不會控制他。

如師子王摧伏群獸 堪受一切眾生供養
  煩惱不侵,這個時後大丈相就現前了,像師子王一樣,一切群獸這些邪魔外道,這些支支節節、索索碎碎的他能克服,堪受一切眾生供養,這時眾生供養福報就很大,這裡面大家就要注意的是,這個地方所說的師子王就是你抓到「理」體,本體的部份你掌握住了,那個「相」跟「用」就是群獸。

  各種相跟用,藉著這個機會跟大家講,我們這個宮殿很多人就懷疑,師父你怎麼知道,你怎麼想到這個,我們都沒看過,你、我都沒看過,人家說日本式的,他們到日本去也看不到這種東西,就算你看過也不知道那裡買,就算你要買你也不買不到,人家估計這裡面就是要三、四千萬,光是從日本把東西運到這裡來,沒有一百萬是運費是運不到台灣來的,光是運費,日本在做的還沒有我們做的那麼精緻,你想想看你的腦筋怎麼把他想的出來,小朋友在問,他說世間法跟出世間法,一件事情你要去做用大腦一直去想,台灣有很多,很多人很想去做這個,他做不出來,花了很多錢做不出來,現在我們做我告訴你們,馬上轟動,我們是怎麼去做的,你假如是像他們一直在找的,到日本阿!跑了十幾趟,要買不知道要到那裡買,那錢很多,效果不好,因為你一定被中間商,商人橫隔著,商人跟你談的跟工廠跟商人談的,那不一樣,我們沒有我們就一個修法,就一個修法一直修,第一個境界他會現前,然後他因緣會緣輟合過來。

  像我們這次戒會一樣,這次戒會為什麼會這麼殊勝。我跟各位講,任何人講傳戒沒有人比我們殊勝,到目前為止台灣這些傳戒絕對沒有我們這麼殊勝的,不管是具足戒、在家菩薩戒都沒有這麼殊勝,雖然我們只是完成一半而已,但是就是那麼殊勝,那別的部份呢!他沒有因緣,我們就是靠因緣來的,靠因緣你就沒辨法去推理,你怎麼知道二樓會用到那麼殊勝,吃在那邊、住在那邊,那麼殊勝你怎麼想也沒有啊!這個地方要是來所有的人都沒看過,真巧,這就因緣啊!

  一般人他是用推理的,我們掌握到這理是什麼?理體是什麼?相、用他自己就會去運作,怎麼出現你就怎麼去接受就對了,這個時後因緣就會合和,眾生要供養的就是指這個部份,經過人力去推動而完成的,那個是腦筋的作用,你去注意看看,路邊在賣畫,你看那些畫都不值錢,為什麼不值錢因為腦筋畫的,他同樣的東西可以畫三至五張,那個不值錢,大腦去畫的,那些藝術家畫的為什麼有名,因為他不用大腦,你要他畫第二張他絕對畫不出來,為什麼?因為他不是用大腦,所以那個才是價值,不用大腦又畫的好,像小孩子圖鴨就不算了,他不用大腦又畫的好,符合繪畫的原理,用大腦去符合繪畫原理就不是藝術的作品,他不用大腦就能符合藝術的作品那就對了。

  所以我們現在真正問題在於說,你是不是真的能用生命,眾生供養你功德就很大,為什麼要供養一個阿羅漢,我救濟一個阿羅漢跟救濟一個凡夫差別在那裡,我救濟一個阿羅漢假設說我花十萬元給他,我也花十萬元給一個凡夫,為什麼給阿羅漢的價值那麼高功德那麼大,那就好像我們花錢十萬元去買一個東西,你買到有價值跟買到沒價值的東西嘛!關鍵在這裡啊!

  剛才我們買了一些攝影機、照相機那些東西,回來看到一處賣古董的路邊攤,已同樣的這些錢要在路邊攤來買這些古董的話,所花的時間要比在店裡頭買這些的時間還多,我們在那邊將近花了兩個鐘頭,買那些他要教我們,要測驗那些東西可用不可用,我們在挑選那些東西那個配備怎麼樣,花了一個多鐘頭,同樣那些東西假如要蹲在路邊跟他祧選那些東西,是不是要花很多時間,因為那裡面有正確跟不正確的,買這機器設備他很完整的保證東西在裡面,機器設備都是大腦的東西,所以它的東西保證,第一個買貴了可以來退,第二個不能用的可以來退,但是路邊攤就不一定,有的價值很高,我們高雄那個爐一百二十萬的東西,我買的時後只有二十五萬,挑到了是賺到了,沒挑到的可能會花很多錢去買到很不值錢的東西,因為那裡面有生命的東西存在,當然有一些是不值錢的,那要把那些有生命的東西挑出來,那就沒那麼容易了,所以這個告訴我們說要生命的東西才值的眾生供養,這個供養在這個地方講,不是我們拿錢紅包供養,或者給他錢不是這種供養,這個供養是值的眾生去培養取、去訓練,就像我們拿到一件藝術品一樣,值的你珍藏的那個部份,所以法義在這個地方那個很深的,在各位來看你聽我這樣講可能是很深的,事實上就我們自己到達這樣的成度來講,他不是深不深的問題,他是你的認知狀況。

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