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憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-11-13
大方廣佛華嚴經簡稱華嚴經。八十華嚴最後一品──第三十九品,叫做入法界品。入法界品中,文殊師利菩薩跟他的學生善財童子說,你在這裡畢業了,去參訪吧!而善財童子參訪的善知識,第一位就是「德雲比丘」。這位德雲比丘教善財童子的,就是念佛法門。
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  我先前提的三個法門(持名念佛、觀想念佛、實相念佛),只是簡單概括的總說,其實念佛是有無量法門的。現在我們要跟各位談的,是華嚴經中的念佛法門。

  大方廣佛華嚴經簡稱華嚴經。八十華嚴最後一品──第三十九品,叫做入法界品。入法界品中,文殊師利菩薩跟他的學生善財童子說,你在這裡畢業了,去參訪吧!你往南方去參訪善知識。在大乘經典裡面,連方向都有意義喔!什麼叫南方?南方就是正確的方向、正確的修行。而善財童子參訪的善知識,第一位就是「德雲比丘」。這位「德雲比丘」,在四十華嚴裡,叫「吉祥雲比丘」。德雲比丘教善財童子的,就是念佛法門。這法門的全名就叫『憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門』。憶『念』乃指意念非口念。

一切諸佛平等境界

  這個法門我們將它分四部份,意念一個、一切諸佛平等境界一個、無礙智慧一個、普見法門一個。我們把這四個名稱簡單跟各位介紹一下,第一一切諸佛平等境界,這就是所觀境,普賢境界就是平等境界,一切境界都平等,在佛的眼光來看,完全平等沒有差別。我們剛才跟各位講,可能你不太相信。佛法裡有一個本尊,叫做穢跡金剛,穢跡金剛就是釋迦牟尼佛的化身,到這個世間來,他要渡化我們這個五濁惡世的眾生,但他現了穢跡像,很髒。為什麼?以人好壞美醜對立的認知,假如是神聖不可侵犯,怎麼會現穢跡像呢?對不對?因為現穢跡像跟莊嚴像在佛來看是平等的,是我們自己在不平等。

  所以我剛才跟各位講到普賢境界,它就是所觀境,一切諸佛平等境界。般若經云:「若一佛出世、一切皆出;一佛涅槃、一切涅槃。何以故?諸佛法性無二相故」若一佛出世,一切佛皆出;一佛涅槃,一切佛都涅槃。何以故?諸佛法性無二相故。諸佛法性是一不是二,所以一出一切出;一滅一切滅,就在這個地方。你假如不這樣了解的話,你不能叫做真念佛。

  般若經又云:「若生如是想、此佛此最勝、是顛倒非實義、不能見正覺。」若生如是想,假如我們任何一個眾生這樣想:此佛此最勝這個佛最殊勝!是顛倒非實義,是顛倒不是真實義,不能見正覺。。現在時下流行的念佛法認為阿彌陀最殊勝,正應了般若般羅蜜多經所提的『此佛此最勝,是顛倒非實義』。這樣的人不能見正覺,絕對見不到佛。如果你也有此佛此最勝的想法,那就錯了,也見不到佛。佛佛平等、法法道同,一出一切出、一滅一切滅、諸佛無二相。沒有這個最殊勝、那個不殊勝,佛法講的是平等境界。

無礙智慧

  第二我們看無礙智慧,即是能觀智,以智光照耀而言,無礙智慧就智光照耀。見佛取相,則滯於方便,見到佛,取佛的相好莊嚴,或者我們講的佛像,就滯於方便凝固。粘在方便上面亦不能見到實義。若知佛空寂,假如你知道佛是空寂,那又真慧所沈,意指真慧沈淪啦!真正的智慧就沈淪啦!

  以上兩點都要注意!它用雙顯的方法來講錯誤的觀念,而於無礙智慧中。『而於無礙智慧中,念無念者、則不礙事而恆真;無念念者、則不動真而恆用。能於動寂之中而無礙、方真念佛。』『念無念者、則不礙事而恆真』,這是指有『念』者的「念而無念」,不妨礙事相而恆真,事相是虛幻的,恆真永遠是真的,所以事相不礙而恆真是講體性。無念念者,就是無念而念,這時候不動真而恆用,體不動,而能夠永遠的發揮作用,能於動寂之中而無礙,方真念佛,能夠在動寂之中而沒有障礙,這才是真正的念佛。動靜之間能夠真正的沒有障礙,這才是真念佛。各位仔細的去考慮,這樣的境界,它叫無障礙智,無礙智慧啊!而現在的我們都是世間凡夫的分別聰明,不是智慧。

  以佛法的標準,來勘定我們的缺點跟不當的觀念,這個才是真學佛。

憶念、普見法門

  第三個,我們來看,憶念於所觀境及能觀智當中,成就真念佛,關鍵在「憶念」這兩個字。憶念者,是憶佛念佛,若不憶佛念佛,則又何以成就念佛法門。你想想看,你連憶佛念佛都沒有,怎麼成就呢?所以我講心念所及,心念力及於佛的境界、及於覺悟的境界,心念所及。

  第四個,普見法門。這個就是法門的總稱。所以念佛法門約體而言,就是普見法門。亦即,講念佛法門就是普見法門。什麼叫普見法門呢?六根接觸六塵境界,一切境界都是佛的境界,也就是實相念佛!所以華嚴講的就是實相念佛
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