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念佛法門-觀想念佛、實相念佛
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-11-05
念佛法門-稱名念佛
念佛法門-觀想念佛、實相念佛
持名念佛
我們要修行一定要弄清楚這個法門講的是什麼?持名念佛就是因為行法簡單,理論就被忽略了,然後大家就誤解,以為念佛號就好了,既能保平安、保證賺大錢預知實事、可以怎麼樣怎麼樣……弄到最後,現在它就成了最流行的「六字全包法門」。
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觀想念佛

  第二個叫做「觀想念佛」。持名念佛是中國的念佛法,就是上一篇講的中國佛教的一大特色。觀想念佛則是印度原始佛教跟早期大乘佛教的念佛方法,也就是靜坐觀想佛的相好莊嚴,用我們的心念力,去達到佛的相好或功德莊嚴。這個福報跟所能獲得的利益,主要就是「消災障、增福慧」。你看看台灣『電線桿文化』很出名,常貼著南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩、南無阿彌陀佛等等標語,還有幾個小字:「請長念」「消災障增福慧」,那就是標準的觀想念佛不是往生的持名念佛。但是這其中有個問題──「請長念」那就要念出聲囉對不對,要念出聲就是持名念佛了。你看社會通俗的、流行的這種世間的佛教就這樣混雜不清。

  所以各位要知道,照社會流行佛教的念佛方法我可以跟各位保證百分之百是往生天上不是往生極樂世界,你沒有資格往生極樂世界,為什麼,因為你是消災障、增福慧,你沒有三業清靜,不能往生的。但是升天上也不錯的,為了要安慰這些人所以說是那叫「凡勝同居土」,就是這樣定義來的。在凡勝同居土若能升天上還算不錯,但凡勝同居土裡還有地獄,凡夫住的還有地獄啊,那就麻煩了。所以要出離三界、往生極樂世界最好的方法,就要用先前所講過『持名念佛』方法。

  所以念佛一法說實在的不好修,你不要口頌名號一面拿著念珠「啊你去那裡、你去那裡」這個叫什麼念佛!你一面念佛一面貪瞋痴都在,那沒有用。僅管你每次見人都「阿彌陀佛」,還立正站好很恭敬,但若不是依循正確方法修行,那就變成只是在「唱名」罷了。所以我們要修行一定要弄清楚這個法門講的是什麼?觀想也是好的,並非不好,你真的能夠把業障通通消除,福德、福慧兩足尊的話,觀想還是能成就,真正觀想念佛還是能夠往生極樂世界。所以不管在修哪那一門,那一門一定要深入,不要停在最表皮的地方,否則你的修行只是一種安慰的修行法,不是究境的成就法。

  要知道絕對沒有白吃的午餐,你想想看我們多身累劫以來造了多少的業,所以被業力挾持來到這個世間,對不對?以那個業的息氣我們還繼續再造業,那麼就只淺薄地修一點點福報,哪能夠了生脫死!沒那麼容易。你想掙脫這些業的束縛,除了這輩子得做的很好十善業都俱足,身口意三業清靜,還必須將多身累劫以來的部分,懺悔乾淨。所以在念佛法門上面各位不要掉以輕心,絕對不是那麼容易。

實相念佛

  第三個我們講「實相念佛」。有很多人知道而且很喜歡、也很想修學實相念佛法,可是他摸不到門徑,始終覺得實相念佛是很深奧的……。告訴各位實相念佛比前面兩個念佛法簡單,但是你要把那個道理弄通不簡單,在行門上實相念佛比持名念佛、比觀想念佛簡單,但是這個道理要通很抽象、太抽象。跟各位講說我們吃飯、穿衣都是實相念佛你相信嗎?

  「那種事,跟佛有什麼關係?」我在吃飯頂多是吃飯前供養佛、供養法、供養僧,要不然我不供養我念歸依佛、歸依法、歸依僧,到了晚上誓斷一切惡、誓修一切讚,誓度一切眾生大概是這樣,這樣就叫做實相念佛嗎?你不能接受!但這是真正的無上大法,只是大家不能接受,大家一直以為實相念佛多難多難,不難真的不難,可是我們在錯覺的觀念中都被誤導了。被誰誤導?被持名念佛誤導。持名念佛說它很簡單,是很簡單啊,就是提起一句佛號「阿彌陀佛」四個字或是「南無阿彌陀佛」六個字而已,但它在行法上面你要耳根跟意根兩個都要圓通,否則就不能成就。

  所以就是因為行法簡單,持名念佛的理論就被忽略了,然後大家就誤解,以為念佛號就好了,既能保平安、保證賺大錢、保證念到後來可病除,還可以無疾而終、預知時至、可以怎麼樣怎麼樣……弄到最後,現在它就成了最流行的「六字全包法門」。但實際上呢?它基本上的耳根意根圓通都沒做到,它的全包等於劃了一個圓圈,叫中空法門,空心的,空心菜的空心法門,不但沒有實質,也根本不知道南無阿彌陀佛是什麼意思,更不了解如何念阿彌陀佛、起聲的時候如何觀想。

  事實上持名念佛就是觀世音菩薩耳根圓通法門,你內心裡頭要意佛念佛,不然設西方三聖要幹什麼?那不是偶像崇拜,西方三聖擺在那裡,就是要你修三聖圓融。你看觀音菩薩的耳根做緣提起來,融入大勢至菩薩的意佛念佛所成就的就是阿彌陀佛,你到阿彌陀佛那邊你的蓮花和阿彌陀佛的蓮花一樣大、你的金剛寶座和阿彌陀佛的一樣大、你的身相莊嚴和阿彌陀佛一樣莊嚴。現在卻不是如此行法,所以現在流行的持名念佛到最後,就只能往生下品下生,再不然就說也有「一成」成佛了,「一成」在哪?就是遠種菩提因啊,凡勝同居土啦,下輩子再來。

  所以人家說喊破喉嚨也枉然啊,不是喊破喉嚨也枉然就是吼破喉嚨也枉然,沒有用,你的修法都沒有通。要修持名念佛,『耳根圓通』和『意根意佛念佛圓通』一定要一起修,持名念佛是同時修這兩個法門,這樣你就知道我還是修耳根圓通比較快,文殊師利菩薩解寫圓通的時候就是專挑耳根圓通,因為此方真教體就是在耳聞上面,所以你可以想像得到。有沒有人睡覺的時候發明一個影子,明天早上五點叫我,那這個影子在你這邊叫一下那你就會醒來有沒有?沒有!你只會發明鬧鐘通知你的耳根叫你起來,不會說通知你的鼻根或舌根叫你起來,假如想要通知你舌根會起床,那你睡覺的時候含一塊糖果好了。有沒有,沒有人這樣子,一定是透過耳根,耳根我們這個世界的眾生來修特別快。

  那是不是一定要念『阿彌陀佛』?那到未必,一片落葉翩翩飄下來到地上「啪」一聲你就可以開悟了,那就是耳根圓通啊,多少大德是這樣成就起來的!你能不能用聲塵,耳根來做聲塵,我們通常講要攝心、要一心不亂,一心不亂是攝意根,你要用耳根去攝使耳根不亂還是一樣的修法,都是同樣的道理。你要是這邊不能了解,一直以為持名念佛叫做易行道,那告訴各位都弄錯了你修不得成就。真正的易行道,告訴各位,是實相念佛。但是這個易行道要講這個道理講到你懂,你大概已齒危髮禿了,因為那個道理不容易了解。但是不容易了解我們可以先修、可以先行。

實相念佛-真正的易行道

  我們現在來看看實相念佛我們的基本定義是怎麼定的。「實相念佛者即是觀佛的法身,非空非有,中道實相之理」這第一句話就把我們嚇倒了,佛的法身怎麼觀呢?法身是『非空非有』?要不然你就空要不然你就有,既不是空也不是有那是什麼?這個不易了解的中道之理,難就難在這裡把你嚇住了。

  其實這個法門很好行,理雖然難知還是先告訴各位,把不懂的這個部份你要詳細經常提醒自己,當做疑情一樣的經常去參,那麼行可以先行。我們可以告訴你怎麼樣來行,因為行法實在簡單但是教理上的部份你可以後修,持名念佛教理簡單可以先懂,像我們剛才這樣子就把持名念佛的教理講完了,那再來就看你的功夫了對不對,怎麼樣攝著意根不亂、耳根不亂,怎麼樣一心不亂,所以叫做「淨念相繼,現前當來,必定見佛」,憶佛念佛現前當來必定見佛,那是一心不亂的境界,真的要下很大的功夫。說它是易行道是講它解門容易,但行門不容易行。

  而實相念佛解門不容易了解行門容易行,你看這兩個方法完全不一樣,要記得哦!記得持名念佛解門容易了解行門不容易行,所以易行道指的是解門易行,易解應該正確講法是易解不是易行,易行是實相念佛,它易行道但是難解、不容易了解。

  接著我們把下一句話來展開,這展開就很多啦。「行人以心念力及於佛的法身,而法身是無所不在的遍一切處,因此吾人即是以此心念力……」因為我們知道法身是無所不在的遍一切處,這個基本定義你要先弄清楚,那麼我們就把我們的心念力及於一切處,無所不在的法身,那麼這一切處無所不在的法身是什麼?也就是我們生活中的一切人事時地物,這簡單了吧,把這個理念給打破你就顯現出來,我們日常生活中的一切人事時地物,桌子是物對不對,坐墊、圃團是物,這些都諸佛法身啊!一草一木、貢物貢品、杯子盤子也都是佛的法身。在這個基本定義上你先把心量打開,不要以為只有佛像才是佛!這樣的話也就是二六時中(二六時中就是一天二十四小時,二是指白天晚上是二,在印度白天有三個時辰,晚上有三個時辰,他們叫六個時辰,我們中國是十二個時辰,西洋人是二十四小時,所以這裡是以印度人的說法來代表一天)二十四小時當中的行處坐臥,無一不是諸佛法身。

  先把這個定義弄清楚,你才知道這個佛的法身非空非有是什麼;假如沒弄清楚,那你對佛的法身就會產生剛才講的錯誤的傾向認識—『佛的法身不可說不可說』,不要再『不可說』啦,是你不會說不是不可說,你要把它弄清楚,因為我們那種錯誤的概念一直在這裡,所以你學佛學錯了!所以正確的認知要先建立起來。

一切境界皆是普賢境界

  對於這樣的境界能如實了知一一行,那麼你的一一行乃至起心動念、舉手頭足、一舉一動都會是普賢行,包括講話、吃飯、洗衣、買菜、買賣東西、收錢找錢……等等,都是普賢行。如果是雙手很污穢,以前殺過很多雞,就一直想著『滿身是業混身是債,將來生生世世都要還,哎呦我業障好重哦』,那你修到最後叫做悲哀佛。不要那麼悲哀,你自己把它轉過來一一行,不管你是行什麼都叫普賢行。一一境,一切境界每一個境界乃至一沙一塵、一草一木、山川大地一切莊嚴,這一切都無非普賢境界、都是普賢境界。不是要到峨嵋山看見普賢菩薩道場,那個才叫普賢菩薩境界,告訴你你家裡就是普賢境界,儘管三個月沒洗衣服家裡亂成一堆那也是普賢境界。

  你能不能肯定我們所遇到的一切境界是普賢境界,我們所做的一切行為—身口意所發出來的一切都是普賢行,能不能這樣肯定?這要事先確定,因為過去我們都被誤導了、學錯了,現在要先把這點建立起來。所以實相念佛是講真正的實教,真實的教法,容易不容易啊?你可能會想「真是這樣嗎?沒人這樣講呢!這個繼夢法師怎麼老是這樣講?」

  告訴你就是這樣絕對沒錯,「等一下我明天去問問人家看看,我問專門修念佛法門的看看」,我告訴你你問的這個就不對了,因為他會拿不對的告訴你,你能不能肯定這一點,你想想看那一法在法界外。你說我洗澡的時候洗頭,洗頭的時候烏溜溜的秀髮掉了一根好可惜,這是普賢境界對不對,可是這麼一抓的時候頭皮屑掉下來這那是普賢境界,告訴你頭髮是普賢境界頭皮屑也是普賢境界,你相信嗎你不相信啊。

  我碰過一個計程車司機,他跟我說他家裡樓下是7-ELEVEN到那裡他要的東西帶回去其它包裝通通丟掉、塑膠袋也不要他就這樣抱著抱上去,他說回去變成垃圾啊我丟給他我少拿垃圾回來,可是我們往往帶一大堆垃圾回去,我們有內垃圾和外垃圾,外垃圾是包裝,內垃圾是吃下去再拉出來的那些,所以你要看吃下去的是普賢境界,那丟在外面的也是普賢境界。所以站在這個一真法界裡面來看它們是都平等的,但是你不要用世間的觀念,佛所講的都是殊勝的、偉大的、不可思議的、不可說、不可說的,你假如用世間分別心來講、來想,那當然不相信也不能理解了。

  把道場弄的那麼莊嚴是要令各位起歡喜心,喜歡到這裡來進修,並不是說弄得莊嚴才能是佛的境界。若道場才是佛的境界,請問各位有幾個天天來報到的?沒有啊!我相信各位家裡再怎麼整理都沒有寺內佛堂這麼莊嚴、這麼殊勝,可是有幾個天天到這裡來呢?沒有啊!可見你的潛意識裡面跟事實上就有差距了,那就不是實相對不對,我們意識跟實際是要相結合那才叫實相啊,我們這定義在這個地方各位你能不能體會到?有很多無明、過去不當的息氣跟觀念,我們要加以修正,就看你能不能把它修正過來。

記住要慎思明辨

  以此所觀境,我們在這裡所看到的境界以及能觀智,能夠觀察這個境界的智慧我們都能夠確知,確實知道它就是丕如法界,也就是佛的法身,那麼這樣的話你就叫做實相念佛。很多公案就是告訴我們這些:有個小朋友在大雄寶殿尿尿,師父就跑出來說「小鬼小鬼怎麼在那裡尿尿,那是大殿吔」他回過頭來跟師父講說「那你說那裡可以尿尿」他說「到沒有佛的地方去!」「那哪裡沒有佛?」那裡沒有佛,處處都是佛!那師父想一想「那你尿吧!我來拖地板」。處處都是普賢境界啊對不對,「你就不要跑到大雄寶殿去尿尿」抱這種認知學這一法,我跟你講你學一學就下地獄了。你的心境有沒有在這裡面?

  所以實相念佛的那個「行」簡單,但要進入『處處普賢境』這個境界那就不簡單了。所以我們要常常訓練,要一再的聽經,你聽經的目地就是在訓練你的實相念佛;一再的告訴你實相的境界,你聽了卻不能到達實相理地,那聽了就是白聽。仔細的去判斷一下這兩個法門剛好是相反的,我們沒有弄清楚就會把它混在一起,對不對?注意了,要有偉大的成就你就要深入,所以「聞、思、修」的「思」非常重要,要是不慎思不明辨,你對佛法永遠都是模稜兩可。
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