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為自己的菩提資糧道打好基礎(二):如實覺醒 【文/淨法院開示】
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-06-08
覺知慣性的存在(下): 覺醒,就斷了那個輪迴的因
對塵境要能看到「不增不減」,這就是智慧!
智慧滿屋--海雲和上法語:在迷時一定要有覺醒的能力與意願!
我講的是「如實覺醒」,是指一個人在他的宗教範圍裡,能夠很踏實、真誠,真的在行持,而不是行善,這一點各位一定要弄清楚。即便在根本沒有佛法的世界,只要一個人真的有所覺醒,這就沒有錯,他已如佛教的法,會到佛教的聖地去。
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李明哲、陳穎玫
黃偉(中國吉林長春市)
Amy Wu(中國廣州市)
周恩臨、陳煥璋
陳頤真合家
Jerry(英國)
孫國仁
●課堂問答部分

問:怎樣才是修觀音法門?

答:觀音菩薩的法門有很多種,我們通常稱觀音法門為「普門」,意思是哪一門都攝。看你修的是哪一部份,你把〈普門品〉當作觀音法門,當然可以;你修〈耳根圓通章〉,也是觀音法門。

在我們這裡,進來只有一個門,那叫單門。但是你要入法界的話,必須是全方位,每個地方都能入,才能稱之為「普門」。我不知道你所謂的觀音法門是指哪一個,看你依止的是哪位善知識,你應該去請教他比較好。

一個人有什麼行持,就算是修什麼法門嗎?那麼假使有人喜歡研究唯識的書,日常功課是誦〈普門品〉,然後又持大悲咒、誦《金剛經》,偶而還會誦藥師咒、《地藏經》,那就叫普門?一整個火鍋通通被他吃掉了,那叫大雜燴。

真要講修行,你就擇一而終,其他的可以先當加持來修就好。¬加持不怕多,但是你一定要從這裡面選一個去弄清楚,譬如《地藏經》這部經的思惟模式是什麼,語言模式、行為模式又是什麼;行為模式是身,語言模式是口,思惟模式是意,你要去問你的善知識,把它的身口意三業整理出來。

《金剛經》也一樣,要怎麼把經裡的身口意三業提煉出來,你必須依止你的善知識,請他來教你。現在你這樣子問我,火鍋當然是這樣吃,並沒有錯。

問:如何修唯識法門?請法師慈悲開示。

答:這個問題去問唯識法師比較對,你問華嚴法師好像不太對味。唯識,我個人是只修轉八識成四智,或轉九識成五智的部分,其他百法明門修起來太累了,我不從那麼微細的地方下手。至於唯識要怎麼修,你還是去問唯識的專家才對。

問:依昨晚所說,西、東方淨土會成住壞空,彌勒内院會如此嗎?如果彌勒内院也會成住壞空,有一天這個淨土沒有了,成佛的大菩薩會到哪裡去呢?

答:我要先解釋一下,所謂東方、西方是表法,會成住壞空的是有為法的淨土,而不是東方、西方的淨土。昨天已經交代得很清楚,我們所成立的那個唯心淨土,是沒有成住壞空的。

你如果一味地想要求生淨土,有求有生的都會成住壞空。按照我們前面所講的方法往生的人,不會有成住壞空,因此才說彌勒淨土沒有成住壞空。但是光講彌勒內院沒有成住壞空,也不太對,因為當彌勒菩薩下生以後,這裡便不叫彌勒內院,而是兜率內院,所以兜率內院也沒有成住壞空。

世尊說過,兜率內院是未成佛的大菩薩所在之處,在釋迦住的時候,這裡叫善增內院;現在是彌勒住,當然叫彌勒內院;將來尸子樓侯住的時候,則叫尸子樓內院;這些稱謂都是因應菩薩們的名字而取的,統稱則為「兜率內院」。

問:您說非佛教徒若行善往生,一定到兜率內院。

答:我講的是「如實覺醒」,是指一個人在他的宗教範圍裡,能夠很踏實、真誠,真的在行持,而不是行善,這一點各位一定要弄清楚。即便在根本沒有佛法的世界,只要一個人真的有所覺醒,這就沒有錯,他已如佛教的法,會到佛教的聖地去。

我們講到這個部份時,是從實質上如實經驗的立場來講,那是本體上的問題。佛教本身即是真理,它是最究竟的,只要依於真理的方法行持,當然就會到達真理的果地去。不必講什麼外不外道,那些都只是外相、名字相。

各位不學佛則已,要學佛的話,體相用三者一定要弄清楚。你如果只講相,佛教就會有外道;但是你講本體的話,那就不是外道或佛教的問題,而是合乎還是不合乎本質的問題,這部份要弄清楚。

問:一定到兜率內院來的都會是佛教徒?如果一位基督教徒,往生後想升天堂見耶穌,卻升到兜率內院見彌勒菩薩,他會高興嗎?我覺得這個基督徒會更討厭佛教。

答:我告訴你,你弄錯了。我有一個朋友是基督教徒,他在醫院開刀時,還是力行禱告,「主耶穌啊!請保佑我,願我安睡到天明。」結果他做了一個夢,嚇一大跳,夢裡他坐在一個水池裡的大荷花上,旁邊還有兩個和尚,當中小和尚拿著相機要替他拍照,他很納悶,「這是什麼意思?我是基督教徒,怎麼沒有夢到上帝,卻夢到和尚?」
他越想越糊塗,結果一回家,從來沒有買過世界日報的太太,卻莫名其妙買了一份世界日報回來,他也莫名其妙打開來看,有一位法師在講經,「大概是我要去找他」,於是就來聽我講經,「咦?怎麼是我夢裡碰到的那個?」他並沒有討厭我,你放心!真理的實質性是就真理而言。

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