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實相念佛(三十五):如何入實相念佛─於念念中,念念提起 【文/淨法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-06-04
實相念佛(三十四):「普賢行願力」─境緣法力與自證智力 【文/淨法院整理】
實相念佛(二十六):普賢行願力
十大願王【四】懺除業障 INSERT INTO `re_link` VALUES (上)
現今社會認為佛教是消極的、悲觀的宗教,那麼獨善其身的淨土觀念是要負絕對責任的。我們要注意,在阿彌陀佛四十八大願中,沒有一願是為自利的,也沒有一願是為求得他力支持的;故極樂世界是法藏比丘發大悲心積極度眾生,從累積功德中自然而得成就的,不是為提供逃避苦厄的避難所而得成就的。
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  現今社會認為佛教是消極的、悲觀的宗教,那麼獨善其身的淨土觀念是要負絕對責任的。我們要注意,在阿彌陀佛四十八大願中,沒有一願是為自利的,也沒有一願是為求得他力支持的;故極樂世界是法藏比丘發大悲心積極度眾生,從累積功德中自然而得成就的,不是為提供逃避苦厄的避難所而得成就的。我們學佛,學阿彌陀佛,就是要學阿彌陀佛在因地時的菩薩行願;學佛就是要學這一點,要學它救度眾生的菩薩精神,學它的大願心,我們以此願行與阿彌陀佛相應而得前往極樂世界的;否則,你在極樂世界享受極樂,那在娑婆世界苦難的眾生,又有誰來拯救呢?你認為所有的淨土菩薩都是這樣成就的嗎?這也難怪古大德云:「淨土菩薩不名真實菩薩」,實在令人痛心耶!

  譬就如目前,有關單位號召臨終捐贈器官,淨土人就云不可,說要靜止遺體八小時不要動,這樣才能往生極樂世界;若一動,一起疼痛煩惱,極樂世界就去不了,反而會因瞋恨心生而墮地獄。可是淨土人從來就沒有這樣想,因為臨終的大菩薩行救度眾生,反而更能超生極樂世界,這個才是真上品往生耶!《華嚴經》云:「佛捨身命,析骨量如須彌山」;若你連一個即將散壞的眼角膜都捨不得,請問你的迴向功德在哪裡呢?你的菩提心發在哪裡呢?釋迦牟尼佛的菩薩行如是,阿彌陀佛的菩薩行亦如是啊!

  現在我們以此願心,以此普賢行願力,要如何入實相念佛中?換言之,當行者於念念中,念念提起「此是普賢行、此是普賢境」,就這麼簡單。那要怎麼修呢?行者於日常生活中,刷牙、洗臉、行事、走路、待人接物,乃至吐納呼吸,無有一法不是普賢行;如是能念念觀照,則念念皆在一真法界中,皆在薩婆若海中。若根塵相接,或識塵相盪,不論五欲六塵、沙石土木、山河大地乃至毛塵、微塵,無有一法不是念念之境;此之念念分明、念念照見,則念念皆在普賢境界中,念念皆安住在真如法界中,這就是實相念佛,怎麼不是實相念佛呢?要弄清楚了。

  在這種境界裡面,你就是大菩薩,不要看扁自己,不要老是自怨自艾自嘆,我業障深重我業障深重,生在佛後。誰說你業障深重?真的業障深重者,會生在無佛法的地方,也根本不會想學佛。現在,我們修行,不要老生起那種悲觀的念頭,何況它也跟修行念佛無關;你只要照這樣做下去就好了,因為這樣的念佛,報在常寂光土中,此非權小九品往生之念所可企及者。

權教小乘教講的往生,是無法跟我們這個念佛相比擬的;他們精勤求得要死,說不定求到的是疑城,五百年不聞佛名。就算待在蓮花苞中,還是要泡在七寶池八功德水裡,慢慢的泡,還得等花開才能降臨在凡聖同居土中,始得見大阿羅漢。有善因緣者,然後入方便有餘土見到菩薩,此時的風吹草動才有可能令你產生警覺性,警覺到這是阿彌陀佛的法音流宣;爾後,進入實報莊嚴土中,才有可能見到觀音勢至兩脅士,代佛說法。然後,你要來來回回的無數趟,才有資格入常寂光土見阿彌陀佛。想想看,這個過程要經歷多久的時光,才能見到阿彌陀佛?

  但是,若從轉境來行法一直下去,你一下子就到常寂光土了,你的蓮花跟阿彌陀佛一樣大。所以《四十華嚴經》云:行者修此願王,臨命終時,最後刹那一切諸根悉皆散壞,惟此願王不相捨離;於一切時引導其前,一刹那中即得往生極樂世界。此者,乃是入常寂光土之明證,你能這樣的實相念佛,最終往生一定見到阿彌陀佛,一定在常寂光土裡面,稍差也有實報莊嚴土可安住。

  但是,你一定要這樣修「實相念佛」,記得「此是普賢境、此是普賢行」;隨時提醒自己,此是普賢境、此是普賢行;不要疑惑不要懷疑,這是我們修學這個法門的最大利益,此才是真實徑中徑之要訣。


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