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實相念佛(三十四):「普賢行願力」─境緣法力與自證智力 【文/淨法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-05-07
實相念佛(三十三):阿彌陀經的表法
和上開示集:普賢心、普賢行
普賢乘行法(一)--定位
這個自證智力與境緣法力,隨著我們的修行,它會一再的提昇,而不是一直維持在止靜的水平狀態。所以我們學「華嚴」的人,特別具有生命力;他積極擔當、有使命感,絕不會有一般學佛人獨善其身的行為心態。所以善財童子參訪五十三善知識,呈現的就是這種積極澎湃的人生思想;也必須具備這樣的人生思惟,才能行普賢行度眾生,才能引領眾生走入亮麗多彩的世界,也才能趨向「止於至善」的目標。
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黃其益
李明哲閤家
羅炯隆
  我們不必說只有實相念佛好,實相念佛功德大,不必這樣子自讚;我們從理上來了解,知道行法如此。然實相念佛有二個層次要弄清楚:

第一:要先顯普賢境界的境緣法力

  你必須要有這種能力,將普賢境界呈顯出來。譬如說這個蒲團是普賢境界,但你懷疑,蒲團就是坐墊,這個坐墊怎麼會是普賢境界?這表示你的程度太低,無法理解這個表法的模式。若你能夠肯定,是真的能夠感受到這個坐墊是普賢境界;那麼外面正下著大雨、刮著大風,當然這也是普賢境界,你能如是肯定,這種「肯定」的能力就是境緣法力。想要有這種能力之前,你得先入毗盧法界,悟此毗盧法界;當然,這個法界含攝三世間、十法界一切染淨諸法。於諸世界,無有一法能離此法界外,此法界者不唯是所觀境,即使能觀智亦復如是;不論凡愚、賢聖者皆在此法界內,不會因為我們笨、是凡夫,就自認為是處身在法界外。

  因為我們都是在法界內,而此「境緣法力」即是能夠顯現此一境界的能力;換言之,能夠顯這個境界的能力,能顯此境界的智慧與條件,這個就叫做「境緣法力」;這個在華嚴行法中,是最重要的一個基本觀念。在禪修中,這個理念若能通達是三大板,不能通達是卅大板; 你要知道,這個三大板跟卅大板是平等平等的,都是加持故。

第二:當修普賢大行的自證智力

  我們在普賢境界中,要如何顯證此一真法界,能證入這個一真法界裡?而非只是意識法塵緣影的一種知道呢?一般人的知道都是意識的法塵緣影,其實知道跟做到是兩種不同程度的呈現;那麼證入,是必須從自有的自證智力去行入的。換言之,認知普賢境界,當下即是;於此「當下即是」之中,無有揀別。舉凡一切萬法、萬物、萬事,皆是普賢境,或是普賢行;當下能「轉換」為普賢境或普賢行的能力,就是普賢行願中的自證智力。

  現在若能體會,就把這境緣法力與自證智力融合為一,這就是「普賢行願力」。所以我們《華嚴經》到最後叫做「入不思議解脫境界普賢行願品」,用普賢行願力來入不思議解脫境界,那麼普賢行願力在這個時候就是自證智力,入不思議解脫境界;如是普賢行願力又成為境緣法力而入法界。

  所以這個自證智力與境緣法力,隨著我們的修行,它會一再的提昇,而不是一直維持在止靜的水平狀態。所以我們學「華嚴」的人,特別具有生命力;他積極擔當、有使命感,絕不會有一般學佛人獨善其身的行為心態。所以善財童子參訪五十三善知識,呈現的就是這種積極澎湃的人生思想;也必須具備這樣的人生思惟,才能行普賢行度眾生,才能引領眾生走入亮麗多彩的世界,也才能趨向「止於至善」的目標。




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