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華嚴淨土大念佛章 發刊詞
上稿人- 能依 2006-11-23
華嚴學典─華嚴淨土 大念佛章 精裝本
華嚴淨土大念佛章一書是由四十華嚴經中,釐經出文。此中共列五卷餘經,皆屬淨土法門的經文。結構及其意義簡述如下: ㄧ、示果啟因章 二、示菩提心章 三、入法界章 四、証法身章 五、大念佛章
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  華嚴淨土大念佛章一書是由四十華嚴經中,釐經出文。此中共列五卷餘經,皆屬淨土法門的經文。將經文前後勾對,?錯成ㄧ部經集,可觀其淨土思想形成之脈絡,及其特勝之處。並可窺見其語言模式,思維模式,行為(行法)模式與其他聖解脫道之異同。

  發現這部大念佛章的起源是此次應華嚴學會講筵之請,由於請席之需要,將第四迴向章與第五十三參間次排列,每日晨二堂四迴向,午二堂普賢菩薩章,因疑情的作用:不到普賢菩薩處,就不能圓滿佛身,不到普賢處,就不能一成一切成,不能圓融不礙行布。因此,就從彌勒菩薩指示的返回文殊處講起。首先發現此第五十二參是淨妙國土章,即此處的入法界章。而五十三參前半是證法身章。同時在講筵上,無意間發現「次第道」與「圓融道」的存在。並將此圓融道名之為「大念佛門」實則為「普賢行願門」。同時將經文從四十華嚴經中釐出,形成華嚴淨土思想的理論架構與教理依據,有關華嚴大念佛門的教相部份,將在華嚴佛七之中逐一開導。

  在教相方面稱為華嚴大念佛門;在教理方面稱華嚴淨土大念佛章,其結構及其意義簡述如下:

一、示果啟因章:即敘部包括:
1、八十華嚴經首。
2、四十華嚴;善財發心求法,文殊勸學共半卷經。
3、第一參至第四參一卷半經文。

  示果啟因章,大約共二卷經文,由於四十華嚴經首繁廣,故以八十華嚴經首代之;一者簡要以明果地依正莊嚴,再者示果目標清晰。淨土之要在於果地清晰明辨。八十華嚴經首,依報(一真法界)森然,正報(清淨法身)莊嚴,正合宗旨,故爰引之。

  四十華嚴(華嚴大藏經第三部第一冊第四卷,總頁次一一六頁)卷四第十六頁,第三行起:「爾時善財童子從文殊師利童子所,聞說諸佛如是種種勝妙功德大威力已,勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提,隨逐文殊…」,此為善財發心求法之因緣。後文殊師利如象王迴,觀察善財作是言:「善哉!善哉!善男子,汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心,復欲親近善知識,行菩薩行,問諸菩薩所行之道。善男子,親近供養諸善知識,是集一切智最初因緣,由樂親近善知識故,令一切智疾得滿……」,此是文殊勸學之經文,此中共有半卷經文。此半卷經文實則是發心文,後文五十一參,具是行因文,在華嚴的語言模式及思維模式中,既發願心,必有行因,故後列舉四參,以表啟因及行因之模式也!

初參吉祥雲比丘‧表佛
次參海雲比丘‧表法
三參妙住比丘‧表僧
四參彌伽長者‧表戒

  此第一章,名曰示果啟因,乃依華嚴經中,一般之語言模式及思維模式,先示果源,後?因行之貫例,而經首之法身,合法界之圓融狀態,示之于前。又從善財發心求法,以及文殊勸請親近善知識是集一切智最初因緣,令一切智疾得成滿。以是勸請南詢善友,其中初參吉祥雲比丘表佛寶,提供二十一念佛門,此即示念佛果,又將此二十一念佛門,統稱「大念佛門」。此後善才參參皆以「先發阿耨多羅三藐三菩提心」祈請開示:「云何學菩薩行?……乃至云何令普賢行速得圓滿?」此即啟因,示果覺之殊勝,以啟因行之大願。文殊、善財之大示現也!

二、示菩提心章
  菩提心是一切善法的基礎,發菩提心乃一切行者的首要工作,而發菩提心的勸發,經典言之甚多,但「菩提心」者為何?菩提心乃人生覺醒之心,人生覺醒不是一件事,也不是一個東西,更不是一個概念,祂是一項工程。從自心深處發起:

「此生就這麼活著嗎?」
「這樣活著對嗎?」
「如何才是有價值、有意義的人生?」
「我是誰?」
「生命是什麼?」
「人生的目的是什麼?」
「要怎麼證明這樣是對的?」
「死後又到那去了?」

  如是逐一摸索,逐一探討經文指導,逐一實踐行法,直到恍然大悟,悟到「原來是這樣!!」這才是真發菩提心!

  在彌勒菩薩章中,彌勒讚歎善財發菩提心功德,列了一百二十三句菩提心功德,對行者非常有幫助。所以將祂列入初心行者的基礎功課,也是示果啟因之後行者發心之依據。

  發菩提心是大小乘佛法的共同基礎,隨著發心等次的不同,對佛法的修學亦有境界廣狹之不同。在華嚴行者的各項修法中,皆以「發阿耨多羅三藐三菩提心」為鵠的。是故華嚴淨土行者亦當發起誓求阿耨多羅三藐三菩提之心,方可踐履華嚴淨土大念佛門。

三、入法界章
  入法界是華嚴經中表達的最高境界,是依體、取相、起用的完美標準境界,此中的「法界」是指由「第一世界」的對立性,轉化為圓融性的「第二世界」。此第二世界,其實是包括著第二世界、第三世界,乃至到第N加一的世界。由此一說法,此第二乃至到的N加一的世界,其實還是對立的世界,彼此間,還有「彼」與「此」故。另一說法即稱「法界」,此法界為一「絕對」、「圓融」、「純真」故,又稱「一真法界」。此一真法界,唯是心性之所成就,故又稱「一心法界」。

  而此「入法界」之「入」,即是「轉」字,此轉不論是稱「轉入」、「轉化」,或「象限轉移」,皆是經中所稱的「忽然之間」。入法界,入了之後自然知道,不必事前預設立場。而要「入」,如何能「入」?此即行者之首要課題,在入法界章中,文殊菩薩提到「法界」之相,他將之稱為淨妙國土,並將之定義為菩薩住處!並稱此淨妙國土,菩薩住處,明確的說明即是行者將心安住在「最勝第一義諦」。因此,法界的定義就非常的明確。

其次,菩薩欲安住此國土必備三條件:即
一、能於一切心無憍慢。
二、於諸眾生生平等心。
三、於諸如來修真供養。

  此三條件,即是「入法界」的必備條件。在經文中,文殊師利菩薩將百千法門,?歸至此三要件,事實上此即入法界之一切資糧也!言簡意賅!簡而易行,誠大念佛門之切要也!

  文殊菩薩在這半卷經文裡,除介紹「入」及「法界」外,在「入」法界中,將「入」法分為
1、「聖道門」或稱「次第道」,即經文中的「善財白言:云何而得成就聖者國土善巧?文殊言:菩薩有十種法具足圓滿,得我國土善巧成就。」

2、「大解脫門」或「圓融道」,即經文中的「善財白言:行何等法,當得聖者淨妙國土?文殊言:若諸菩薩能於一切,心無憍慢;於諸眾生,生平等心;於諸如來,修真供養,得我國土。」此二法中,善財獨問,「圓融道」。特顯其殊勝耶!是此大念佛門為圓融道也。

四、証法身章
  在入法界章的次半卷經文裡,顯現出法界中文殊及普賢的屬性差異,茲分述如下:

  首先是善財欲見文殊,而文殊從一百一十由旬外,遙伸右手摩善財頂,作如是言;「善哉!善哉!善男子,若離信根……。」而後是文殊勸教令修已,還攝神力,忽然不現。這是文殊示現法界的屬性。

  其次是善財童子起如是等微細觀察,安住普賢甚深境界,即聞普賢菩薩名號,及普賢行、最勝大願……渴仰欲見普賢菩薩……起等虛空界廣大心(等十六心)……有十種瑞相……又見十種大光明相……見已,即作是念,我今必見普賢菩薩,……即見普賢菩薩在於毘盧遮那如來應正等覺前,坐蓮華藏師子之座……善財見菩薩身一一毛孔念念中出一切世界極微塵數……(共有二十一句)……見普賢菩薩如是自在神通境界……重復觀察普賢菩薩一一身分、一一支節、一一毛孔,悉有三千大千世界……這是普賢菩薩「存在」法界中的相貌。
 
  文殊的示現,正顯法界的相與用。而普賢原是法界之體性,故只是「存在」而已。此中普賢為法身佛(毘盧遮那佛)的具像化,法身佛原是無形無相,不可言說。而普賢菩薩即是將此無形無相不可言說的法身,原形原狀的披露出來,即是法身的最初形相,也是原始佛的相貌(又稱本初佛),故是法界的本體。依此體而顯一切相及一切用,故云法身等於法界,善財所見之普賢身相,事實上即是整個的法界。

  故此云「証法身」,實即「入法界」,一言體;一言相與用而已。言體乃就「智正覺世間」言;言相與用,則就器世間與眷屬世間言。就智證覺世間言體,實乃不可思議之法界境界;若就相用而言法界,則一切人、事、時、地、物;乃至行、住、坐、臥;或衣、食、住、行;地、水、火、風、空、識;二六時中的一切世間對立、圓融法等,皆可概括在法界內。不論染、淨、意識,單項或和合而成,或綜合法塵等,盡虛空、遍法界,皆具法身,故言法身的具像化即等於法界也!

五、大念佛章
  証法身章的經文是直到善財童子見普賢菩薩的身相盡了,亦是善財証入法身的境界。爾後是普賢菩薩的讚佛功德。普賢菩薩「讚佛功德」有二義:

其一、在顯直扣毘盧性海本源的相貌。

其二、在勸修大念佛門。

  直扣性海本源亦分二,一者舉大海一滴為例,功德不可思故;再者全體起用,十願賅盡因行。十大願王中,前三是正行。第四大願爰因地行人,多障故,故行之初,行者宜先懺除業障。次三大願為資糧道:隨喜功德、請轉法輪、請佛住世,此三是菩提心相應之相。也是轉第一生命入第二生命的樞紐。末三大願是上求下化無上菩提的顯相,也是大念佛門,重重無盡、邁向未知、無盡超越的具體行法。更是末三願合前三願而成圓融無盡之法門矣!

  十大願王的長行文末,舉十大願王常在行者之前,引導行者命終往生阿彌陀佛極樂世界。到已而見文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩。此四菩薩為密法中,胎藏界,中台八葉院的四根本菩薩。

   此中,極樂世界乃借相對立的第二世界表一真法界,故有次第道的中台八葉院四大菩薩為伴侶,此阿彌陀佛乃無量壽如來。意即以十大願王即可一生成辦阿耨菩提的成就,此生命終即得位階彌陀的「西方成就」,然未到北方的「天鼓雷音」之不空成就。

  在勸修大念念佛門中,讚佛功德有舉果勸修意,一而再的讚佛,由一滴功德的無限全體感受;即在普勸行者「直接將心性,直置於毘盧性海」,此「直置於毘盧性海」有「人性」合「佛性」的意味。換言之,此時行者斷不可以斷見見法身,唯有從人性粹練佛性,才能將此心性直置毘盧性海歟!此乃大念佛門之特質,次第道行者多忽略此義!

結論
  此華嚴大念佛章,是華嚴大念佛門的教義部份,也是大念佛門的經法依據。吉祥雲比丘的二十一念佛門是果,普賢菩薩的二十一相是因。故經文中有果有因。

  大念佛章與大念佛門,一者屬教義、教理;一者屬教相、教行。大念佛門在華嚴佛七中示教利導。此中華嚴淨法院有教義、教理,亦有行法中的教相、教行。

  在大念佛章中,有彌勒,有文殊,有普賢;缺觀自在菩薩;觀自在菩薩唯在大念佛門中,技巧方便慈悲?索,故有佛七、佛五、佛三、佛二、佛一,乃至念佛法會,此皆觀自在菩薩之所示現也!四大菩薩圓滿,用以成就中台八葉院之殊勝!五方佛之極果與妙用,端在眾生根器,及發心之「阿耨多羅」的含金量了。

  此大念佛章的三大骨幹即「發菩提心」、「入法界」、「証法身」。此三皆一般學佛者易忽略的部分。特於此時節因緣中提出有匡正時弊之緣起也!

1、發菩提心者,已經淪為今日學佛者的口頭禪,而未能詳審其「菩提心」的真諦,更惶論其「發」真心之狀態了。故此文之提出,正可補時下之弊,從而給大念佛人之實際利用也!

2、入法界者,大華嚴經之鵠的也!向來佛教界,將華嚴束之高閣 ,未窺其堂奧,焉知其奧秘也!雖古有明訓,大華嚴經,又稱法界大經,然法界一詞亦皆莫知其底蘊,今者文中皆詳述矣,且入法界章中,文殊言之甚詳歟!

3、証法身者,法身論是佛教思想的的至高標竿。也促使佛教思想領域,達到無遠弗屆的地步!但法身者何?亦從未有凱切之剝析。今者,藉法身章,詳述「法身」的存在與價值,講席中已多開導矣!

4、導歸極樂者,正是圓融道,含攝次第道的明確範圍印証在導歸之中,顯現次第道之成就,正與圓融道之相合而不悖也。此中亦含有華嚴法化中!「行布不礙圓融,圓融不礙行布(次第)」之意也!

  又由導歸極樂中,見大乘入一佛乘,一佛乘引出秘密乘之玄機,此自不在本文論列之範圍,確是華嚴思想領域之一大課題,謹此提示,不贅!

  望諸來者,修此大念佛門,勿生疑惑,普賢讚偈曰:

若有聞斯功德海 能生歡喜信樂心
如所稱揚悉當得 慎勿於此生疑念

其斯勉之!

海雲繼夢
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