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實相念佛(三十二):把心安在這個覺悟的境界上 【文/淨法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-03-04
智慧滿屋--海雲和上法語:生命花開.吸引眾生
和上開示集:此是普賢行此是普賢境
《華嚴經.梵行品講記》(十二):感受性起法界的存在
普賢境界要自己能提起,普賢行要自己能證入,這個就叫做「實相念佛」,簡單不簡單,很簡單!回去要喝水的時候,早上起來要喝牛奶時,這個叫做普賢行。每天就這樣提醒自己,我所做的一切事情,都是普賢行,這個功德、這個福報不可思議,不要起妄念、不要誇張,對於前面的理要了解,然後在這裡提起正念,都是普賢行,都是修行,都是實相念佛…。
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  修行人能夠將現前的一念心,安在覺悟的境界上面,安在毘盧法界上,這個叫做「念佛」;此覺境乃至非空非有的真如法界,把這個心安在這個覺悟的境界上面,那叫做實相念佛。

  修行人、念佛人若常想一切染淨諸法,染法也好、淨法也好,舉體全是無障礙法界之心。約體來講,全部是無障礙法界的心。此能觀智!這個智慧也都是法界心。所以〈梵行品〉上面講,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。清涼國師也講:「若知觸悟皆心,方了心性。」能夠知道,我們所接觸的都是心,就知道心性是什麼?既然悟此無障礙法界中,本具三世間、四法界一切染淨諸法,而此法界又全此全彼互無障礙。因此,念佛人應該知道,根根塵塵全是無障礙法界,若能於四威儀中常觀根塵皆是重重無盡法界,即是修習普賢境界。下面延伸出來的綱要,這個行法,此中修行普賢境界,即是實相念佛。

  其方法,就是當知根根塵塵全是無障礙法界,以及於四威儀中旁觀根塵皆是重重無盡法界,全部在這兩句裡面,「當知」跟「旁觀」這兩個動詞,就是念佛的念。而將此「觀行」,念念安在普賢境界中,所謂根根塵塵,或者四威儀就是指日常生活中,若衣、若食、若住、若行或者二六時中所遭遇的人、事、時,地、物,都是指在日常生活中,乃至一草一木、一沙一塵等山河大地所組成的東西,都是普賢境界。換句話說,所見到的、所聽到的,眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸到的色、聲、香、味、觸、法,通通是普賢境界。蒲團、桌子、地板、衣服、你、我、他、牆壁上所掛的佛像、燈光等等都是普賢境界。

  能不能提起這個正念,這個就是根根塵塵四威儀當中所講的、所觀的境界。而此能觀之智指的是什麼?乃至起心動念、舉手投足一切交際酬對的身口意三業,身口意三業的起止、方所,我所做的、所想的、所講的都是能觀之智,都是普賢大行。這時候就會發現溪聲皆是廣長舌,車水馬龍喇叭聲都是廣長舌。凡夫是台北真吵、真鬧、真亂,修行人的台北真好、真美,都是普賢境界。

  普賢境界要自己能提起,普賢行要自己能證入,這個就叫做「實相念佛」,簡單不簡單,很簡單!回去要喝水的時候,早上起來要喝牛奶時,這個叫做普賢行。每天就這樣提醒自己,我所做的一切事情,都是普賢行,這個功德、這個福報不可思議,不要起妄念、不要誇張,對於前面的理要了解,然後在這裡提起正念,都是普賢行,都是修行,都是實相念佛,念念在覺悟的境界中,這個功德、這個福德罄海墨而難書,把大海水通通磨成墨,把它寫光光,這個福德有多大?寫不完!這個功德有多大?寫不完!不論有多殊勝,自己去鼓勵自己,修行就是這樣修。

  實相念佛,難不難?不難,絕對不難,難在你要肯定你自己,「我在行實相念佛,我在行普賢行」,要自己這樣肯定!實相念佛就這麼簡單,日常生活中,回家洗澡、洗頭、梳頭髮,頭髮掉下來一根,「哎!普賢境界,頭皮屑這麼多!」「哎!普賢境界,我在洗頭普賢行,穿衣吃飯無非普賢行!」能不能肯定。用這種方法肯定,這是真正的大法。何以能所皆稱普賢而不稱其他?講講觀音嘛!講講地藏嘛!講講文殊啊!為什麼都講普賢呢?先把它確定一下,這個都是告訴各位提起疑情的方法。為什麼講實相念佛都要跟普賢結合在一起?就要訓練我們提起疑情。

  你看《無量壽經》上,德尊普賢他修念佛法門,德尊普賢普賢行,不然他那邊怎麼要德尊普賢?他怎麼不去德尊觀音、德尊彌勒或者德尊阿彌陀?他為什麼不德尊他自己本身的阿彌陀佛或者世間自在王佛呢?要德尊普賢呢?你要知道,蓋於華藏帝網刹中,普賢為法界中無所不在的體性。我們講普賢,是講無所不在的體性,非只遍一切處而已。這無所不在的體性,不止遍一切處而已,即此能觀之智亦皆普賢大行,能觀之智也是普賢大行。

  首先於根根塵塵之中,根即能觀之智,不論曰根、曰智皆是普賢大行。塵即所觀之境,不論曰境、曰塵皆是普賢境界。將此根、塵、能所、根塵能所束於普賢之中,即是翻此五欲六塵的五濁惡世而入毗盧的一真法界。把這根塵能所約束在普賢之中,這是指要翻五欲六塵為一真法界。這時候你會體會到,為什麼煩惱即菩提?為什麼塵勞即菩提?就是這個地方,要不然你只會念,煩惱即菩提,煩惱就煩惱,煩惱的時候就想煩惱就是菩提,失眠的時候煩惱、失眠就都是菩提,經過這個階段你就知道,喔!煩惱、失眠。失眠是一種法,無有一法出此法界!所以煩惱本身、失眠本身就是菩提,你能夠這樣肯定,那才有意義。

  所以這個實相念佛,大法易行!要知大法不容易,行大法容易!所以越大的法越好行,越大法越難知,要你通達不容易。既入一真法界則是在覺悟境界之中,入了一真法界就是在覺悟境界之中,而非在迷惑顛倒的娑婆世界。若在迷惑顛倒的情境中,則不能說現前一念心安住在覺悟的境界中;若在迷惑顛倒的狀態中,仍能口稱名號,心在佛相,此則是持名中夾雜觀相念佛或者觀想念佛,如前所述,福德甚大,但不能稱為實相念佛。一面口誦名號,一面想想佛的相好莊嚴,或者想想佛的功德法身,這個叫做持名當中夾雜觀想念佛,持名當中夾雜觀相念佛,這個不叫一門深入,這叫做腳踏兩條船,一心二用,這樣子不能夠一心不亂。

  反過來看,若一心在一真法界的普賢境界中,則不論起心動念,一舉一動皆是普賢大行中的能觀之智、能證之智,則此時就是現前一念心,安住在覺悟的境界中,念念在覺悟中,這是真念佛。念真如實相,所以是實相念佛。

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