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實相念佛(二十六):普賢行願力 【文/淨法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-08-21
實相念佛(二十五):能念之心
實相念佛(二十七):重重無盡念佛門
實相念佛(二十四):十種念佛法
實相念佛有二個層次:第一:先顯普賢境界的「境緣法力」,亦即先悟「毗盧法界」;為已悟此法界含裏三世間、四法界、一切染淨諸法、於諸世界、無有一法出此法界,亦無有一法外此法界。甚者不唯此所觀境無有一法在法界外,即此能觀智、不論凡愚、賢聖,亦皆在此法界內;於此中無有染淨、凡聖之別,皆全在法界內,而此「境緣法力」即是能顯此一境界之能力、能顯此境界之智慧與條件也!
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  茲將此關鍵再加以詳述之:所謂「根根塵塵」、「四威儀中」,即是指於日常生活中,若衣、若食、若住、若行抑或二六時中所遭遇之人、事、時、地、物,乃至一草、一木、一沙、一塵等山河大地,所組成物皆是普賢境界;而此能觀之智、乃至起心動念、舉手投足、一切交際酬對,身、口、意三業的起止方所等,皆是普賢大行。

  何以能、所,皆稱「普賢」?蓋於華藏帝網剎中,普賢為法界中無所不在的體性,非只遍一切處,即此能觀之智亦皆普賢大行。首先,於根根塵塵之中,根即能觀之智,不論曰根、曰智,皆是普賢大行。塵即所觀之境,不論曰境、曰塵皆是普賢境界。將此根塵、能所,束於「普賢」之中,即是翻此五欲六塵的五濁惡世而入毗盧一真法界。既入一真法界即在「覺悟境界」之中,而非在迷惑顛倒的娑婆世界。若在迷惑顛倒的情境中,則不能說「現前一念心安住在覺悟的境界中」。即若在迷惑顛倒的狀態中,仍能口稱名號,心在佛像;此則是持名中夾雜觀相念佛,如前所述福德甚大,但不能稱為實相念佛。反之,若一心在一真法界的普賢境界中,則不論起心動念、一舉一動,皆是普賢大行中能觀之智、能證之智;則此時即是「現前一念心安住在覺悟的境界中」且是念念都在覺悟中,此是真念佛、念真如實相,故稱「實相念佛」。

  因此實相念佛有二個層次:第一:先顯普賢境界的「境緣法力」,亦即先悟「毗盧法界」;為已悟此法界含裏三世間、四法界、一切染淨諸法、於諸世界、無有一法出此法界,亦無有一法外此法界。甚者不唯此所觀境無有一法在法界外,即此能觀智、不論凡愚、賢聖,亦皆在此法界內;於此中無有染淨、凡聖之別,皆全在法界內,而此「境緣法力」即是能顯此一境界之能力、能顯此境界之智慧與條件也!第二:次修普賢大行之「自證智力」,亦即如何在普賢境界中如何履行,方能顯證此一真法界,而非只是意識法塵緣影的知道而已!

  換言之,即是要行人「即刻」認知到普賢境界,當下即是;於此「當下即是」之中無有揀別,舉凡一切萬法、一切萬物、一切萬事、當下皆是「普賢境」或「普賢行」。能夠如是,當下皆是普賢境或普賢行的能力,即是「普賢行願力」中的「自證智力」。將此「境緣法力」與「自證智力」兩個層面融合為一,即是「普賢行願力」故普賢行願力之所行皆是「實相念佛」。

  行者於念念中,念念皆提起「此是普賢行」、「此是普賢境」。此中「無有一行而非普賢行」、「無有一境而非普賢境」。何以故?念念真如故。具體而言:行者於日常作用中,刷牙、洗臉、行事、走路、待人接物、乃至抑縱吐納,無有一法不是普賢行,如是念念分明、念念觀照、念念皆在一真法界中。若根塵相接,不論五欲、六根、六塵、沙石、土木、山河大地、乃至毛塵、微塵、鄰虛塵等,無有一法不是普賢境;如是念念分明、念念照見,則念念皆在普賢境界中,行者如念念在真如法界中,豈非「實相念佛」哉?更且如是念佛,報在常寂光土,允非權小之四土、九品往生所可企及者。
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