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實相念佛(二十四):十種念佛法 【文/淨法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-22
如來出現品卷3-06 實相念佛
實相念佛(六)真正的易行道 【文/和上開示 淨法院整理】
【2009年淨法開示】實相念佛(一)
此二十一種念佛門,總說略為十種念佛法: (一) 佛以法為身,清淨如虛空;無念念者,則念真如。若作是觀,則是念法身佛。
(二) 華藏世界海,法界無差別,依真而住,不依國土。若作是觀,則是念性土。
(三) 十蓮華藏微塵數相,一一相皆有十蓮華藏微塵數好。若作是觀,則皆是念報身相佛。
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  此二十一種念佛門,總說略為十種念佛法:

(一) 佛以法為身,清淨如虛空;無念念者,則念真如。若作是觀,則是念法身佛。

(二) 華藏世界海,法界無差別,依真而住,不依國土。若作是觀,則是念性土。

(三) 十蓮華藏微塵數相,一一相皆有十蓮華藏微塵數好。若作是觀,則皆是念報身相佛。

(四) 於一切威儀中,常念佛功德,晝夜無間斷,如是思維惟佛有無盡德,一一德皆難思。如是作觀,則是念報內德。

(五) 觀華藏剎,有無量寶殿,量周法界,一一皆有無量莊嚴。若作是觀,則是念報土。

(六) 觀佛相好三十二,若總若別,若逆若順,丈六千尺。如是作觀,則是念化身相。

(七) 十力、四無畏,五分法身,十八不共法等。如是作觀,則此一一觀皆是念化身德。

(八) 餘方淨土,水鳥樹林,寶殿寶座,種種莊嚴。若作是觀,則此等念佛皆是念化身依。

(九) 前二是性,後六是相;相外無性,性外無相;性相交徹,則是真佛真土。此等念佛是念性相無礙。

(十) 以性融相,相隨性融,令前九門合而為一故;德德無盡,相相無窮,塵塵剎剎猶如帝網。此是念重重融攝。

  行者念佛,必得後二門,前八則皆真實。若不得後二,則前八之念,乃資糧之修集耳。此是總說,後依經文別說二十一門;前二十門、各以二門念一佛,以成十身為十見佛;後一門總融前二十,共為十門、十身、十佛,十見等等:

(一) 初、二二門、是願佛、亦名願身;理實如來,願周法界,隨樂令見,即出生義。故於十見佛中名出生見

(二) 三、四二門、是本性佛、名為智身、佛以智慧為本性故;三門為十力智,四門為無礙智。故十見佛中為明了見

(三) 五、六二門,是法界佛,名為法身;五門為一切界中無有差別,六門為入不可見微細難知。二者皆為法身相,故於十見佛中為普至見

(四) 七、八二門,是住持佛,名力持身;七門於一切劫,八門為一切時。二者皆已自力任持,另物常見。故於十見佛中,名隨順見

(五) 九、十門、是隨樂佛,名意生身;隨眾生樂如意生故。九門遍一切剎,顯所生之佛身多。十門遍一切世,為隨眾生心之所樂。二者隨心能見。故為普受見

(六) 十一、二門、是涅盤佛、名為化身;十一門化身佛、十二門涅槃佛;化即有生,有生即有滅,故說涅槃;由化而知性空、由涅槃而知性寂。故為深入見

(七) 十三、四門、是三昧佛、名威勢身;十三門從住處出是三昧用、十四門跏趺遍坐是三昧相;一日之中見一切佛是無量義,從此往化是無依義,故云三昧佛。既跏趺坐(不動樹下),身滿法界(而遍三千),豈非威勢?故於十見佛中,為無量無依見

(八) 十五、六門、是正覺佛,名菩提身;十五門中一毛頓現,是處細微,十六門中住剎那際,顯時甚深;如斯成佛曰正覺,不著一切為菩提。故為無著見

(九) 十七、八門、是心佛、名福德身;十七門為心所住法,十八門標自在心,故於經稱心佛。隨心轉法為福德身。令心安住則見佛、故十見佛中為安住見

(十) 十九、二十門、是業報佛、名相好莊嚴身;十九門應現業報,二十門為真業報;坐華藏剎、即相好莊嚴;若真若應、皆令物信。故十見佛中為深信見

(十一) 二十一門、總誠十身、故曰身雲等虛空界,則十佛身皆等虛空,並皆合法性,為莊嚴法界虛空界也。此乃隨門說異,然舉一全收,如是念佛,方為華嚴念佛也!

  以上所云皆屬所念之境;約總約別略如上述。
(未完待續)

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