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華嚴禪堂行法--正行階段(三):觀法、還法、淨法
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-08-14
華嚴禪堂行法--正行階段(一):數法
華嚴禪堂行法--正行階段(二):隨法、止法
華嚴禪堂行法--妙行階段
在觀法中與止法的差,是把觀照的對象由息入、息出轉變為境界相。換言之,「止法」是指守住風門,觀察息入出;而「觀法」中是指守住風門,觀照化境,或境界中所現的某一特定相。
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第四節 觀法

  在觀法中與止法的差,是把觀照的對象由息入、息出轉變為境界相。換言之,「止法」是指守住風門,觀察息入出;而「觀法」中是指守住風門,觀照化境,或境界中所現的某一特定相。當行者守住風門,御心得定時,雖然觀照息入、息出的功夫不變,但是變化境界會相續產生,因此必須由止法進入觀法,所以觀法即在觀照某一特定的境界相。

  此時行者的風門,會由鼻中隔底部的起點,向上通達眉間,有如一條暢通無阻的光明大道,亦即風門至眉間無有障礙。因此「佛放眉間光」或「眉間出毫相」的意義,對行者而,已然清楚。

  就技術面而言,守住風門或眉間是完全一樣的,但一定要固定於一點才能成就。同時,於各種不同的化境亦只能選擇其一,不宜繁雜以免障道。這是用以取代止法中的觀照息入出。

  行者當知,在止法未成就之前的一切觀想都屬於妄想的一部分;唯有止法成就之後,在止法的基礎上,才會有觀法的「觀照化境」之成立。唯此時不論從鼻端或眉間顯相,不論何等相,皆是幻相,這些相都是凝思構成。

  諸如大乘各種行法:
一、《觀經》十六相。
二、《楞嚴》二十五圓通。
三、《維摩》三十二不二門。
四、念佛觀法。
五、本尊修法。

等等,皆從此觀法中演變而來。故大乘各種行法皆稱「觀」,即此「觀法」的觀。

  當此凝構的化境成熟的時候,即表示息1、息出已經到達非常微細、輕柔的地步;身體也非常輕安、定靜;心念則更加的寧靜、安謐。這種心、身、息三者逐漸步入統一和諧的定止狀態,就是修行的秘訣!

  此觀法的訓練,是在訓練「凝構化境」的完成,它是由止法中轉化來的進一步訓練;但是此境是化境,是虛構的幻相。所以,當此凝構化境的功夫完成之後,仍須再進一步「調伏化境」。

第五節 還法

  「還法」的意思是還原,回到原來的地方。

  「觀法」只是「止法」的所,交換成觀法中的「化境」,而不再守住息入、息出;但是化境還只是初相,不是定案。但在「還法」中,此一化境乃是正式的所觀之境。

  就技術層面而言,止法、觀法、還法的能觀之是一樣的。將注意力集中守住一點,不使妄動,稱為「置心一處,使心不亂」,其差別只在功夫的淺深而已。但是止法、觀法及還法的「所觀之境」非常有別:

止法:乃觀察「息入息出」。
觀法:乃觀察「化境之初相」。
還法:則觀察「化境之定相」。


  就工程面而言,「還法」是在運心調伏觀察的化境,使所觀察的化境起變化,調伏到心所要達到的形相或境界。

  在「觀法」中化境,行者是如手握珠,觀察得清清楚楚而已。

  在「還法」中所觀察的化境,行者是如雕精品,必欲使其達到最佳狀況。

  御心達到這樣的境界相時,是由息身、色身、念身的統合而成就之;此時妄想雖息滅,心晃動之因已除,唯此化境之相仍屬幻相。因此再進一步即可入禪定,但仍稱之為「色界」。色界有形、有相乃因此而成,故有此之謂也。此階段完成,即稱之為「御心得定」,此時已經完成了調身、調息、調心的所有功夫。

  行者當知,調息可及於調身,調身的效果又可及於調心。

  此中「調息」而顯呼吸身,使呼吸身與色身融合,故曰「調身」。當身調輕安、柔和之後,念(注意力)的寧謐、安詳亦與身合,此謂「調心」。至此三身合融,欲界四大開始轉化成色界四大。修行至此,息、身、心三者已達統合,渾融一如的地步,也是道家所謂的「混元一氣、朝元」的境界,而入色界之前行具足矣!

  行者當知,此境界中息,息了;身,也息了;心,也息了。三者皆同時轉化了。心息即妄想息;身息即慾望息。故調息完成,則一切都止息了,現在所剩下的是入禪定,成色界身了。換言之,在欲界中呼吸身是失蹤的,色身是被五慾六塵繫縛著;而念身是被妄想駕馭在空中,猶如被放風箏一般。

第六節 淨法

  所謂「淨」,即是無染、無妄想及無慾望的污染之謂。

  蓋入初禪以還,即無六欲天的各種污染,包括無身六根之慾及無心攀緣之妄想。今既具備前述條件之基礎,即可進一步入清淨之域也。

  「淨法」是「六妙門」中唯一依工程或境界立名的,前五法皆按技術面而立名。以此階乃入初禪及登臨目標,故就境界而取名。

  於此境界中,行者能夠就「化境」(變化境界相)操縱馭如,心能夠清清楚楚的攝住在一個堅定的化境上,初禪定的境界才能顯現。

  若行者對於化境不能控制自如,那麼,化境將會引起心的不安,這包括煩惱、恐懼、期待、無奈等等,故心念無法止息。心不止息,將引起身的躁動與不安;此時身不輕安,亦將引起息的急促與粗短。這些狀態都是欲界的現象。

  所以在前述各階段的堅固基礎中,才有可能進入禪定。因此,每一階段的堅實修行是非常重要的。

  是故,行者必須堅實的達成息、身、心三者的統一、渾融,且每一身的種種相,及種種相的交錯組合,都要達到融合一體的地步。

  行者當知,此時心的鍜鍊已經到達精純的地方,妄想已經止息而超越欲界;身的鍜鍊亦已完成。慾望除欲,舌根、鼻根已經不再起作用,可以禪悅為食了;其他四根的作用已經降到接近零的地步,此時行者已經降到零的地步,此時行者已經可以開始感受禪定的滋味了。

  在初禪之中有五種境界,稱為「五禪支」,即「尋、伺、喜、樂、一境性」。當此五禪支能夠一時俱現,就證明行者已經證入初禪定的境界。

五禪支的意義是:
尋:是指將心置於所觀的化境上,此境不異境。
伺:是指於所觀化境,心中徹底了知,無有障礙。
喜:將心置於化境上,或御心調伏化境時,所產生的喜悅的感受。
樂:指心成定時,心中能產生一種寧靜的微細樂的感受。
一境性:將心置化境,能堅定不異,乃至成熟無別異即是一境性之謂。


  當此五禪支能夠俱時出現之際,即是行者入諸初禪。在此初禪中,數息觀的初期目標已經完成了。在整個初禪的修行過程中,其關鍵有二:

一、數息觀六法中,法法皆以息入息出為本體;雖以技術面為主,但仍不能放棄覺性的觀照。

二、數息觀的秘密樞要,即在息身、色身、念身三身中的一切相,是融合一體的。至於二、三、四禪乃至四空定的努力是功夫的深淺問題,對於發無漏智心的行者而言,那不一定是主要的目標,依個人的興趣而決定之,本文不另深入。

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