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華嚴禪堂行法--正行階段(一):數法
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-08-14
華嚴禪堂行法--正行階段(二):隨法、止法
華嚴禪堂行法--正行階段(三):觀法、還法、淨法
華嚴禪堂行法--妙行階段
當行者逐漸發覺自己的呼吸狀態後,就可以開始計數自己的呼吸了。
要記得:是隨著每個呼吸的完整過程,在起點或終點計數。
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置心一處 使心不亂

  當行者逐漸發覺自己的呼吸狀態後,就可以開始計數自己的呼吸了。要記得:是隨著每個呼吸的完整過程,在起點或終點計數。

  在特定的點上計數一、二、三,乃至十,便要重新再由一到十。如是周而復始,不計其數,不可使一到十的數目散亂。

  不論是用「一到十」,或「一到十,十到一」,也不論其中的「一」及「十」兩個數字要不要重覆計算,只要使心在「一到十」的序列上,而不會走失掉就可以。

  正行是指「置心一處,使心不亂」之謂。「置心一處」是指把注意力集中在某一固定的點中,使其不散亂、不迷失、不空白、不慣性化,念念都要很清楚。

  為了要置心一處,此一處是指每人都要設定在一個固定的地方,但每一個人可能都不在同一處,這是每個人對生命的認知不一樣的緣故。所以,可以設定在呼吸的起點、或終點、或風門、或丹田、或眉間等等。但在初學以設定在「呼」或「吸」的起點或終點,四選一為原則。

  由於對生命的認知未能明確,所以需要有前行的訓練。而此前行的訓練,以能把心妥善的安置在固定的地方,使心念清清楚楚,不會散亂為原則。

「安那般那」的訓練共有六個階段。即:
(一) 數法。
(二) 隨法。
(三) 止法。
(四) 觀法。
(五) 還法。
(六) 淨法。


  其中每一法雖都其不同的要領,但法法都以息入、息出為本體。

第一節 數法

「數法」是指基本的「計數法」訓練:

一、技術面
  六妙門本就技術面而命名,故「數法」即指數呼吸之循環、或呼吸之狀態而言。當設定好固定的起點,或終點之後,開始計數,原則上是數一到十。

  初機行者,生命能量不足,往往不能盡數,即告失數。所以可先由一數到三;熟練後,再延長到數到五,或一數到七。如是逐漸增加,隨著生命能量的提升,讓數法一到三,逐漸增加到十。

  一到十、十到一的反覆計數,目的不在於數目的大小,也不在數量的多少;只在對於鼻息狀況的清清楚楚,使心念集中在息入息出之間,而不散亂、不走失。
就技術上而言,行者注意自己的息入、息出,可以作「橢圓形」看、也可以作「水平的平行進出」看、也可以作「上下的平行進出」看,但是每人只能擇一而行,精進訓練。

二、 工程面。
  就工程面而言,此法可分三階段說明:

(一)注意息入息出的長短,並去感受動靜之間息入出長短的差異性。換言之,就是仔細的觀察呼吸的每一個層面。如呼吸的長短?長呼吸的柔細、綿密是什麼樣子?短呼吸的粗澀、急促又是什麼樣子?對呼吸的瞭解、認識及感受如何?呼吸對自己的身體、心理之間的影響力、相對性、以及一致性又如?或者其他如何?
這些是第一階段應學的基本工程,而不是白坐在那兒,只算一、二、三就好了。

(二)從第一階段中延伸下來,進一步反覆運行,互相比較。

  此階段更需要去感受在息入息出當中,呼吸對身體的影響。從這當中來感受呼吸的存在、以及進一步洞悉呼吸的狀態,明瞭呼吸的軌跡,清楚呼吸的、呼吸的,尤其是呼吸的存在對於肉體色身存在的影響力。

  譬如行香時呼吸及坐香時的呼吸有何不同?必如此觀察,行者才能徹底的認識呼吸,真正的瞭解呼吸。只有在完全洞悉息入、息出的狀態及作用中,才能具有掌握生命、認知生命的條件。

  雖然在技術上仍是「一數到十、十數到一」的反覆訓練,但是數息的功夫已經更上層樓,生命工程的運作,已經開始在既定的軌跡中起了變化的作用。

(三)本階段是延續第二階段的功夫,但是本階段的重點是在觀察呼吸本身的變化對身體的影響力如何?

  也就是需要觀察到呼吸是身體的支配者。呼吸是能、是主格、是操縱者;身體是所、是受格、是被影響者。

  呼吸的變化所產生的不同現象,如急促或柔細的情形,會促使身體產生焦躁不安,或安寧祥和結果。這是指身體受到呼吸變化的影響,所產生的現象,行者於此宜應徹底瞭解。

  至於呼吸受到什麼因素的影響而產生變化,是屬於另一層面的問題,不在此論。

  行者應知,呼吸長而柔細,有助於身體進入祥和、寧靜的境界,這是正常的現象;而呼吸短粗急促的情形,能使身體產生焦躁不安、僵化遲鈍等現象,這是不正常的情形。

  這種影響的狀態是呼吸支配身體作用的基本秘密。
至於透過呼吸可以瞭解身體的健康情形等等,屬行者自修深化,以及起用的部分,本文不作深入討論。

  數法的工程,到此已經完成,傳統的術語稱此等境界為「身行遍止」,它的意義有二:

(一)了知呼吸遍及全身,尤其明白呼吸在支配及控制身體的一切情形。

  了知並洞澈呼吸是能、是主,它支配著身體的存在,身體是所、是客、完全受制於呼吸。

  行者能完全了知其間運作的原理,以及身體本身運作的一切情形;乃至呼吸的能、以及身體的所,兩者之間的關係是如何發揮作用的。

(二)清清楚楚的感受到呼吸的「能」是一種身體,猶如肉體色身是一種身體一般。這兩種身體,行者將它稱為兩種身,在數法完成的階段中,行者很清楚的覺知到。

  這兩種身有兩大特色:

1.呼吸身及色身是合一的。事實上,這二身是融合一體無二的。

2.呼吸身及色身皆各有種種相,行者對此種種相都能清楚了然,更能明白這兩種身的種種相森然羅列;且在因緣的組合之下,此兩種身的種種相有各種不同的組合,在組合中,兩種身是一體的,各種組合的因緣也是一體無別。

  行者至此,將可進入另外一種非色身、非大腦思惟的思惟領域裡,這是法身與色身結合為一體的現象。此時行者的「法身」隱然呈現。

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