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基礎禪修釋疑【一】
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-08-29
基礎禪修釋疑【二】
基礎禪修釋疑【三】
基礎禪修釋疑【四】
人家說,不怕慢,就怕站,什麼叫站?剛愎自用。自己以為這樣修對,誰說你這樣修對?你問師父,師父說對,那你呢?你現在做的真的是師父講的那樣嗎?那不見得啊!因為你講的跟你實際做的有差距啊!這一點你要先弄清楚。
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真有心要修行的人,生活很多瑣碎小事不要在意,也不要怕死。我說生病沒有什麼好怕,像我這種,又是肝硬化,又是脂肪肝,那到底什麼肝?大概小時候豬肝吃太多了,才什麼肝都有,人家患的是A肝、B肝、C肝,結果我患的是肝硬化跟脂肪肝,一會兒萎縮一會兒又膨大,那是什麼狀況?那些你不要管它。以前造什麼業不知道,現在業來了嘛。你要理它你一定輸給它,你唯一能做、真正能做的就是好好修行。

  當然要修行就一定會遇到問題,因為你現在修行都是『自以為是』,都是自己想的,你以為這個就叫修行,其實它也是修行,但不對啦,你不要以為對,你只要想今天比昨天進步,這樣就好了。所以不對不要緊,你只要比昨天進步就好了。譬如說你現在是負一百分,你進步就是負九十九分,再進步就是負九十八分,總有一天會變零分,再來一分、兩分,你就變正常了。所以不怕錯,只怕你不進步,只要你進步,原來的錯它會一直矯正。

  人家說,不怕慢,就怕站,什麼叫站?剛愎自用。自己以為這樣修對,誰說你這樣修對?你問師父,師父說對,那你呢?你現在做的真的是師父講的那樣嗎?那不見得啊!因為你講的跟你實際做的有差距啊!這一點你要先弄清楚。就算師父跟你講的是對,你也要想想看,你跟佛一樣是對嗎?一樣對那你就成佛啦,怎麼還會在這裡顛三倒四啊?可見這裡面有距離嘛,對不對?所以到底錯在哪裡?你要一直找問題,不要一直堅持你對,天下第一笨就是堅持你對,你記得這句話。你是不是天下第一笨,就看你是不是堅持你是對的。

  我們隨時都在反省檢討自己,我這樣做對嗎?我這樣做符合佛陀所說的嗎?我這樣做就是師父講的嗎?你要弄清楚啊,很多人都搞錯了啊!弄到最後就要師父慈悲,到底是你要慈悲還是你叫師父慈悲?是你來跟師父學,還是師父要跟你學啊?就要師父照著你的方法,那你到底在學什麼?這個要弄清楚。這裡有幾個問題,我照著他們問的問題來看,看大家這樣修對不對:

一、[問]:數息容易緊張,又重回觀呼吸。觀得較專注又容易作意,不那麼專注又容易打妄想。想全然放鬆又會逐漸駝背,欲維持脊直又無法全然放鬆。

答:
  這時候你會發現,你是在想還是在坐?會問這樣的問題,他邏輯已經很清楚了;邏輯很清楚,就證明你沒有在修。這就像台灣話講的「甕中戲龜」,你把烏龜養在甕裡,在那邊跟牠翻來翻去,在那邊玩遊戲而已,這不是修行。

  你修行就坐下去,數息就數息,其他都不要管,你真的數息數到都不打妄想,那再講嘛,那才有辦法調嘛!你現在數息,又看到緊張,又回來觀呼吸,一直在那邊轉來轉去,那你的心沒有置心一處,你的心就一直在那邊跑,在甕裡面跟那隻烏龜翻來覆去。你的身體就是甕,烏龜就是你的心,你的兩隻手就在跟牠搞來搞去,你想想看你修行是不是那樣?表面上好像在修行,實際上在甕裡頭嘛!一下子捉龜頭,一下子捉龜尾,一下子翻過來,一下去翻過去。

  禪修重在置心一處。但置心一處它有層次,所以你從數法,觀呼吸只是讓你看一下你的呼吸怎麼樣,譬如說吐氣長、吸氣短,只要知道吐氣多長、吸氣多短,那就好了!不要讓自己困在呼吸的頻率裡。了解後就持續觀呼吸,一到十、一到十的數,從這裡來,數法文化才會產生。你現在沒有,你現在這叫做甕中戲龜,這不是數法文化。所以你連數法文化都沒有辦法架構,真正的修行還沒有進入狀況。


二、[問]:在三十度高溫的房間裡打坐,卻逐漸感到涼爽,下坐後甚至有些手腳冰冷,以為氣溫下降許多,其實並沒有。

答:
  這只是一種狀況,跟你專修沒有關係,但證明你有貧血,就這麼簡單,你不知道為什麼。這種問題,一般人都會告訴你『修得很好,在三十度這種高溫的氣候裡,你打坐竟然會這麼涼爽,修得很好』你不要管它好不好,這兩者沒有關係。如果你先前是:有時數法一支香下來沒有問題;但有時會心裡一亂,數法數不好,一支香中不知斷了多少次,始終無法置心一處,於是開始心浮氣躁,那就表示,現在你所提的這個現象--坐下來體溫會下降,有清涼的感覺--才是正確的。要了解修得正不正確,要有一個對比。最近這段時間用功過來,會有這種狀況,那你才能分析啊!假如只有這麼一次的話,這不算。所以不要自己想,只有一次兩次不算。


三、[問]:打坐時有時會感到拇指相觸的地方會輕微抽動,一陣一陣的;下坐後雙手手掌竟仍持續性的輕微顫抖,有點像老人家手懸空時的顫抖(但較輕微)。何以如此?

答:
  這就是你氣在通的狀況,這沒有為什麼。若只有一次兩次,都不算。而且,若你說是你在置心一處,下坐後有這樣的感覺,那就有問題了!因為真正置心一處的話,就不會感覺到這些了!可見你在訓練置心一處的過程裡,被這三種狀況拖走了,根本沒有辦法置心一處。

  所以現在就是要來訓練你置心一處,先透過數法,把數法功德的部份提出來,提出來以後我們看,看要怎麼樣進入隨法,那再講。現在你都提不到數法的功德,表示你第一階都未完成。國民小學還沒畢業,哪能讀初中?而且國小裡頭還有六個年級,修行中還有很多你需精進之處,數法功德還要再繼續努力。


四、[問]:身、息、心三者的關係為何?在調整過程中,似乎三者皆互為能、所,且角色可互換?
例:當身體放鬆時,息自然轉為細長,心亦逐漸穩定,此時身為能、心為所;有時則由心態的轉變下手,當心量打開,或放下某些煩惱時,身與息亦能隨之放鬆、穩定,此時心又為能,身、息則為所了。因此,就自己粗淺的體驗而言,會覺得身、息、心三者是交互影響、互為能、所的,似可繪成如下圖(略);但 和上於《禪行法一》的開示中,又云息為能,身為所,是我對「能」、「所」的定義不正確嗎?



答:
  問這個問題就表示他沒有在打坐,他在研究,坐在那裡,他在做思惟修;坐在那裡,他在進行所謂的冥思、冥想,那我們講的禪修的部份呢,他還沒有進入狀況。這是他個人的體驗,不是正不正確的問題,你現在先別去管義學,你管義學就你自己想的啊,圖再怎麼畫都是你想的。現在你先不要管,你先訓練置心一處,你不置心一處,你的能所是不能確定的,你現在先不要管它對不對。


五、[問]:何謂「置心一處」?何謂「參禪金三角」?

答:
  『置心一處』這先前已經講過,若你有聽,應該大致上會知其義,但那個知道也不算真知道,你要做到才算,要不然大家聽一聽都開悟了。只是聽一聽都會變長舌、饒舌出來,像這樣提問討論置心一處就是饒舌,那沒有用,這個叫摸索。

  你現在先不要從義學下手,『我現在算不算置心一處?』你要訓練這個,把置心一處變成你的,不要變成一個口號。我們華藏工程一直做不好就是這樣,大家討論來討論去都變成口號,有些嘴巴俐落的就想當小老師了。而資料收集很多,也根本沒用,叫他吐也吐不出來,講也講不好,寫也寫不出來。還有些人收集很多資料之外,也會整理也會分類,但寫一堆、講一堆,實質上卻是抄一堆、背一堆,copy蒐集來的資料而已,那都是知識,沒做到真修行。

  置心一處你做到了沒?這才叫禪觀、才叫禪行者啊!去解釋置心一處,講再好又如何?做不到啊!與其講那麼多,不如做那麼多。你坐下去,就算沒有到達,也有功德;講那麼多,你沒辦法到達,還可能造業,還會讓人家覺得說:我這樣聽懂、聽會就好。不是,就要去做。你現在坐在這裡就是置心一處,數法一到十都不斷,清清楚楚、明明白白,就算緊張也不要緊,初學嘛,必然的!

  真置心一處,心是不他想的,若心他緣,就攝心令返,這才是訓練置心一處的地方。置心一處,就使心不亂,要使心不亂,先透過數法,一到十、一到十這樣訓練,其他你不要管,不要坐一支香,你講三個鐘頭,倒不如你坐三個鐘頭都不講。知道嗎?不要弄錯了!

  參禪金三角就那三個條件:第一個置心一處,第二個放輕鬆,第三就六根門頭全開放。你以息出息入來講,這是最基礎的,清清楚楚、明明白白,呼吸歸呼吸,妄想歸妄想,這時候只有吸、吐,看得清清楚楚,沒有妄想。

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